Planetaki Planet filodelirius

Rafael Reig en Plasencia

2012-02-09T23:37:15Z

Rafael Reig y Eugenio Sánchez. Plasencia, febrero de 2012.

El Aula de Literatura José Antonio Gabriel y Galán ha invitado estos días a Rafael Reig para dar unas charlas. Gracias a esta feliz casualidad he podido conocer en persona al novelista cuya obra más me ha entusiasmado en los últimos años. Ha sido para mí una experiencia feliz y totalmente inesperada. Me pareció un hombre amable, sincero y apasionado.

De sus conferencias me impactó una idea sobre la naturaleza de la actividad literaria. Quien escribe tiene que colocarse del otro lado, viajar hasta donde los demás no nos atrevemos, y contemplar el mundo como si ya estuviese muerto. Así lo decía Spinoza, sub specie aeternitatis. Siempre lo he sabido. Debe ser la reminiscencia platónica.

Fue una alegría observar cómo transmitía a los alumnos de Bachillerato la ilusión por aprender a leer y escribir, no sólo libros, sino también sus propias vidas.

Por último, dejo el enlace a una de las reseñas que he hecho de su obra para animar a futuros lectores: Guapa de cara.

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Brian Cox: Wonders of the Universe (2011)

2012-02-07T13:29:57Z

Brian Cox sostiene el libro de Carl Sagan, Cosmos.

Por fin, una serie de televisión a la altura de Cosmos de Carl Sagan. La BBC2 ha producido Wonders of the Universe con el profesor Brian Cox al frente. Divulgación científica de alto nivel y para todos los públicos. Los secretos del Universo explicados con claridad y apoyándose en imágenes y animaciones sorpredentes. Hasta el momento son sólo cuatro capítulos, Destiny, Stardust, Gravity y Messengers, todos interesantísimos, especialmente el titulado Gravity.

Aquí tienes un fragmento de Messengers en el que Brian Cox fotografía, perplejo y entusiasmado, la galaxia de Andrómeda. Algo aparentemente sencillo se convierte en excepcional pues, en el fondo, mirar el cielo nocturno es como viajar en el tiempo.

Gracias a ente por esta excelente recomendación.

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Cine y filosofía: Libertad y Naturaleza

2012-02-07T13:29:57Z

Cine y Filosofía: Hacia rutas salvajes (Penn, 2007)

El lunes 13 de febrero a las 16.30 proyectaremos en la Biblioteca para el alumnado de Bachillerato del centro Hacia rutas salvajes. Si te animas, aquí tienes mi post sobre la película: Into the Wild (Hacia rutas salvajes, Sean Penn, 2007)

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Dannoritzer: Comprar, tirar, comprar (2011)

2012-02-10T08:02:12Z

Comprar, tirar, comprar es un documental que nadie debe perderse. Dirigido por Cosima Dannoritzer y co-producido por RTVE explica los fundamentos de las economías de mercado, de la sociedad del crecimiento infinito o sociedad de consumo. Apoyándose en las teorías del ideólogo del decrecimiento Serge Latouche muestra que nuestra economía es un modelo suicida que se asienta sobre tres pilares: publicidad, crédito y obsolescencia planeada. El documental se centra principalmente en desacreditar este último elemento. La obsolescencia planeada consiste en diseñar intencionalmente los productos con una vida limitada. Pudiendo desarrollar productos mejores, más duraderos, se prefiere fabricar chatarra para garantizar la locura consumista. El documental muestra a través de ejemplos sencillos e irrefutables la consecuencia catastrófica más llamativa de esta funesta práctica: mientras en Occidente presumimos de la cultura del reciclaje, la realidad es que hemos convertido a países del tercer mundo como Ghana en gigantescos vertederos. Algunos de los ejemplos más relevantes son los siguientes:

El inventor de la obsolescencia planeada fue el cártel de los fabricantes de bombillas eléctricas llamado Phoebus. En los años veinte, habiéndose ya patentado filamentos de duración casi ilimitada, el cártel impuso a los fabricantes un máximo de 1000 horas de vida útil.
El sangrante negocio de las impresoras de inyección de tinta es un ejemplo obsceno y perverso del consumismo más autodestructivo. Para colmo, EPSON añade a las impresoras un chip contador que la inutiliza cuando alcanza un número determinado de páginas.
Apple, que se autopublicita como empresa vanguardista en temas medioambientales, diseñó la batería irreemplazable del iPod para que durase tan sólo 18 meses.
En realidad, ocurre con todo: móviles, ropa, coches…

Serge Latouche propone como solución una sociedad del decrecimiento que algunos critican por anarquista, por utópica o porque nos devolverá a la Edad de Piedra. Cuando Latouche afirma que “el hombre sigue siendo el grano de arena que puede bloquear los engranajes más engrasados de la megamáquina”, que “hay una capacidad de disidencia que no puede eliminarse”, sí que pienso en viejos mantras anarquistas.

Otros proponen cambiar sólo los procesos de producción, fabricar productos poco duraderos pero siempre biodegradables. A estos se les critica porque mantienen intacto el mito de la sociedad del crecimiento infinito en un planeta de recursos limitados.

En mi opinión, aun siendo el documental un testimonio interesante y fácilmente accesible, no profundiza en las posibilidades reales de cambiar el modelo productivo. Una revolución de esta naturaleza requiere devolver a la política el control real sobre la economía. Esta solución tan elemental ni siquiera se menciona. Supongo que por miedo a parecer demasiado radicales. A lo largo del año 2010 hemos podido comprobar en repetidas ocasiones (los ataques al euro, los rescates de Grecia e Irlanda) cómo nuestros líderes políticos son títeres en manos de los mercados. El problema del ecologismo tibio es que resulta fácilmente asimilable por el mismo modo de producción que nos lleva a la catástrofe. Fíjense, si no, en el ex-presidente Aznar, que se autodefine como “ecologista sensato“. El cambio no está ni de lejos tan cerca ni será tan fácil como pudiera sugerir este documental. Hace falta un discurso más profundo, más incómodo, menos políticamente correcto. Slavoj Žižek, por ejemplo, lleva años denunciando la despolitización de la economía en las modernas democracias liberales. La cuestión fundamental es, según Žižek, ¿hasta dónde estamos dispuestos a llegar en la lucha anticapitalista?

No quiero decir economía en el sentido vulgar de «Oh sí, hay que hacer algo por los trabajadores». Estoy pensando en algo más radical. Creo que hay una idea central desarrollada por Georg Lukács y la Escuela de Frankfurt que, a pesar de todas las críticas que he realizado a la tradición del marxismo occidental, es hoy en día más relevante que nunca. Lo que dicen es que la economía no es simplemente una esfera social entre otras. La intuición fundamental de la crítica marxista a la economía política —del fetichismo de la mercancía y otras cosas por el estilo— es que la economía tiene cierto carácter social proto-transcendental. La economía proporciona una matriz generativa de fenómenos que, en un primer acercamiento, no tienen nada que ver con la economía como tal. Por ejemplo, podemos hablar de la reificación, de la mercantilización de la cultura, la política, etc. En lo que se refiere a la forma, la economía capitalista tiene un alcance universal. Así que lo que me interesa es la dimensión estructurante global de lo que ocurre en la economía capitalista. No se trata de una esfera entre otras. Aquí, de nuevo, no comparto el mantra postmoderno: el género, la lucha étnica, lo que sea, y luego la clase. La clase no es otro elemento en la serie. Pero hablar de clase es hablar, por supuesto, de lucha económica anticapitalista.
(Slavoj Žižek: Arriesgar lo imposible. Conversaciones con Glyn Daly. Sonia Arribas (tr.). Madrid: Trotta, 2006, pp.138-140)

Mis sospechas hacia el documental aumentan cuando recuerdo que no se menciona ni una sola vez a China. El gigante asiático, con su versión heterodoxa del capitalismo, liberalismo económico más tiranía política, y su riguroso modelo de obsolescencia planeada, es el país dominante en los mercados. Las economías occidentales no se han hundido porque China compra nuestra deuda pública y la de Estados Unidos. Los dirigentes chinos son conscientes de que necesitan mantener con vida a su legión de consumidores. Atacar la obsolescencia planeada implica atacar al modelo productivo chino. Pero ¿qué país u organización está hoy día a la altura de ese reto?

Cuestionario para Educación ético-cívica

1. ¿Qué es la obsolescencia planeada?
2. ¿Cuál es el sucio secreto de la impresora EPSON?
3. ¿Qué es la economía del crecimiento?
4. ¿Quién es Serge Latouche?
5. ¿Cuál es la historia de la bombilla de Livermore?
6. Adolphe Chaillet y el filamento interminable
7. Phoebus: ¿Qué decidió este cartel de fabricantes de bombillas?
8. ¿Qué medidas aplicaba el cartel Phoebus con los fabricantes que fabricaban bombillas que excedían las 1000 horas?
9. ¿Ha desaparecido Phoebus?
10. ¿Qué es la sociedad e consumo?
11. Bernard London: La obsolescencia obligatoria fue una receta para salir de la Gran Depresión de 1929. ¿Por qué?
12. La obsolescencia programada resurgió en los años cincuenta gracias a Brooks Stevens
13. Ciclo de vida de un producto es un eufemismo para ….
14. Instrumentos fundamentales de la sociedad del crecimiento según Latouche
15. ¿En que contradicción incurre la sociedad del crecimiento?
16. ¿Cuál es el argumento de la película El hombre del traje blanco?
17. ¿Qué hizo la industria textil con la invención del nylon?
18. ¿Cuál es la opinión de La muerte de un viajante de Arthur Miller sobre la obsolescencia planeada?
19. En los países comunistas ¿se aplicaba la obsolescencia programada?
20. ¿Cómo funciona la obsolescencia programada con el Ipod?
21. ¿Qué resultados tuvo la denuncia contra Apple por el caso del Ipod?
22. ¿Tiene Apple una buena política medioambiental?
23. ¿Qué país africano se ha convertido en un vertedero de productos electrónicos?
24. ¿Qué estrategia se emplea para salvar la ley que prohíbe enviar residuos a países subdesarrollados.
25. Ejemplos de lucha contra la obsolescencia programada: Ghana, Epson, bombillas.
26. ¿Qué significa que las fábricas funcionen como la naturaleza?
27. ¿Qué es la teoría del decrecimiento de Serge Latouche?
28. ¿Qué críticas recibe el decrecimiento?
29. ¿Qué relación hay entre consumismo y felicidad?
30. ¿Qué solución crees que tiene el problema de la obsolescencia programada? Razona tu respuesta.

Bibliografía

Serge Latouche: Decrecimiento y posdesarrollo. Barcelona: El viejo topo, 2003.
Slavoj Žižek: Arriesgar lo imposible. Conversaciones con Glyn Daly. Sonia Arribas (tr.). Madrid: Trotta, 2006.

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Hanson: Too Big To Fail (Demasiado grande para caer, 2011)

2012-02-02T21:36:58Z

William Hurt interpreta a Henry Paulson en Too Big To Fail (Hanson, 2011)

Esperaba mucho más de este relato de la crisis de 2008, basado en el best-seller de Andrew Ross Sorkin y producido para la televisión por la HBO. Carece del elemento crítico esencial que caracterizaba al documental Inside job (Ferguson, 2010). ¿Quién puede poner en duda que HBO (In Treatment, Six Feet Under, Los Soprano…) ha revolucionado el mundo de la televisión? Se puede decir que ocupó el vacío creado por la desaparición del “cine de autor” o “cine independiente”, cada vez menos “de autor” o menos “independiente”.

Pero esta película, pensada para la pequeña pantalla pero con un reparto de lujo, es una alabanza inexplicable de la figura del ex-Secretario del Tesoro, Henry Paulson. Todas sus decisiones, incluida la más importante y criticable, la “inyección de capital” o, mejor, rescate a fondo perdido, de las grandes entidades financieras, tienen una justificación: salvar la economía mundial. Paulson aparece disfrazado de héroe, con armadura y caballo blanco, en una hagiografía falsa e irritante. Gracias a Paulson todavía podemos sacar “dinero de los cajeros automáticos”, todavía hay ”leche en los supermercados”…

De toda la película sólo salvo un único fotograma, el único honesto. Cuando sus asesores le preguntan por qué el Gobierno o las instituciones reguladoras como la S.E.C. no hicieron nada para detener la crisis cuando todavía había tiempo Paulson responde: “We were making too much money“. Sin comentarios.

Fotograma de Too Big To Fail (Hanson, 2011)

Ficha técnica

Cártel de Too Big To Fail (Hanson, 2011)

- Año: 2011

- Duración: 95 min.

- Director: Curtis Hanson

- Guión: Peter Gould (Libro: Andrew Ross Sorkin)

- Música: Marcelo Zarvos

- Fotografía: Kramer Morgenthau

- Reparto: William Hurt, Paul Giamatti, Bill Pullman, James Woods, Matthew Modine.

- Productora: HBO Films / Home Box Office (HBO) / Spring Creek Productions

- Web oficial

- Premios 2011: Globos de Oro: 3 nominaciones, incluyendo Mejor miniserie o película para TV.

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Textos PAU Extremadura 2012

2012-02-02T21:36:58Z

Gracias a Manuel Jesús Curiel Arroyo por la maquetación.

Filed under: Guía didáctica Historia de la Filosofía (PAU Extremadura 2012), Historia de la Filosofía (PAU Extremadura 2012) Tagged: Horkheimer, Kant, Marx, Nietzsche, Platón, Sartre

Los parientes chimpancés

2012-01-25T22:48:33Z

Conocer qué grado de parentesco tenemos los primates entre nosotros es una forma muy interesante de plantearnos qué nos hace humanos y valorar si somos realmente una especie tan única como pensaban los filósofos en la Antigüedad.

Por ejemplo, si analizamos los experimentos realizados con chimpancés obtendremos inquientantes revelaciones. Sin ir más lejos, un chimpancé puede reaccionar ante un experimento con la misma capacidad intelectual que un niño pequeño de unos 3 años. Como ya sabéis, si se les entrena convenientemente puede comunicarse utilizando el lenguaje de signos.

En cuanto a la inteligencia, aquí tenéis un experimento impresionante sobre una prueba realizada con ordenador.

Por otro lado, se ha estudiado si los chimpancés tienen sentimientos semejantes a los de los humanos. De hecho, se ha analizado el sentimiento de duelo al observar cómo reacciona una comunidad de chimpancés ante la muerte de uno de ellos, un pequeño de nueve años que murió de neumonía. Los investigadores grabaron en vídeo los hechos y comprobaron cómo un grupo de chimpancés se acercaba al cadáver, lo tocaba, lo olía, comenzaba a toser y se entristecía. De hecho, una chimpancé que era madre y que había sufrido la reciente pérdida de su hija, se puso tan incómoda que se apartó del grupo. En otro caso también grabado, una mamá chimpancé lloraba por la muerte de su hija.

En este vídeo corto podéis contemplar a la famosa gorila “Koko” viendo una de sus películas favoritas (Tea with Mussolini). Cuando llega la parte triste del film, Koko dice con signos palabras como “triste” y “llorar”, incluso se pone de espaldas y no quiere mirar a la pantalla. Si os fijáis en sus ojos… puede llegar a commoveros. Y entonces, súbitamente, al mirarla de frente nos preguntamos: ¿Hay alguien ahí? ¿Puede entenderme? ¿Puede sentir empatía? ¿Puede sentir pena? ¿Puede decirme lo que está sintiendo? Es realmente alucinante.

Como actividad voluntaria os propongo responder a las siguientes preguntas, para las que podéis buscar información complementaria:

1. ¿A qué se dedica un primatólogo?

2. Explica un experimento con primates que te parezca interesante y no esté citado en este artículo.

3. ¿Sabías algo sobre cómo piensan y sienten los chimpancés y los gorilas antes de hacer esta actividad? ¿Ha cambiado tu forma de verlos?

4. Reflexión personal argumentada sobre la relación entre los chimpancés y los humanos.

Espero vuestras contribuciones. Nos vemos en clase.

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Las respuestas serán publicadas y corregidas el día 5 de Febrero de 2011.

Malick: The tree of life (El árbol de la vida, 2011)

2012-01-25T06:16:30Z

La Palma de Oro de Cannes en 2011 fue para la quinta película del director Terrence Malick. Su ópera prima lo convirtió en un clásico, Badlands (Malas tierras, 1973). La segunda, Days of Heaven (1978), cinematográficamene valiosa, supuso un gran fracaso económico. Malick estuvo veinte años sin rodar hasta The Thin Red Line (La delgada línea roja, 1998), un film sobre la guerra de Vietnam que probablemente no guste a los aficionados al cine bélico. Tras el paso casi desapercibido de The new world (El nuevo mundo, 2005), Malick ha obtenido un merecido éxito de crítica y público con The tree of life (El árbol de la vida, 2011).

Al igual que Kubrick en 2001, Malick intenta adaptar al lenguaje cinematográfico sus ideas sobre el origen y el sentido de la vida. Esta es, quizás, la parte menos lograda del film, la más pretenciosa. También irritante por sus esperanzas acerca de la supervivencia del alma tras la muerte.

La película cobra fuerza cuando Malick relata la historia de una familia típica en los Estados Unidos de los años cincuenta. En el fondo, la familia es un pretexto para un inesperado ejercicio de Teodicea. El mal, concluye Malick, está en la raíz del ser humano tanto como lo está el Complejo de Edipo.

Fotograma de The tree of life (Malick, 2011)

La figura del padre, odiada y amada a un tiempo, es un trasunto del Dios bíblico. A medida que avanza la película el ídolo se va desmoronando: falso, débil, confuso, desorientado… Cuando, como Job, queremos pedir cuentas al Padre por la presencia del mal en el mundo nos damos cuenta de que él tampoco tiene la respuesta.

Fotograma de The tree of life (Malick, 2011)

Quizás la profundidad filosófica de las ideas de Malick no sea demasiado relevante pero lo compensa con imágenes de una belleza visual y un trasfondo simbólico muy sugerentes. En definitiva, un buen ejemplo de cómo pueden entrelazarse cine y pensamiento.

Fotograma de The tree of life (Malick, 2011)

Ficha técnica

Cartel de The tree of life (Malick, 2011)

- Dirección: Terrence Malick

- Producción: Dede Gardner, Sarah Green, Grant Hill, Brad Pitt, Bill Pohlad

- Guión: Terrence Malick

- Música: Alexandre Desplat

- Fotografía: Emmanuel Lubezki

- Protagonistas: Brad Pitt, Sean Penn, Jessica Chastain

- País: Estados Unidos

- Año: 2011

- Duración 139 min

- Productora: Fox Searchlight Pictures / Riverroad Entertainment

- Distribución: TriPictures

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Ideas para el campo semántico de Marx. (PAU Extremadura 2012).

2012-01-25T06:16:30Z

1. Teoría del conocimiento

Creencias e ideas (ideología)

La Ideología es un elemento esencial de la superestructura. Es el conjunto de ideas y creencias que utiliza la clase dominante para legitimar su posición frente a las clases oprimidas. En Contribución a la Crítica de la economía política dice Marx que la Ideología abarca el derecho, la política, la religión, el arte, la filosofía, y especialmente a la “ciencia económica”. Así, por ejemplo, la teoría de la “mano invisible” de Adam Smith, la teoría del trabajo de David Ricardo o la propiedad como derecho natural defendida por John Locke. Una de las tareas fundamentales de la Filosofía es desenmascarar el supuesto carácter objetivo de la Ideología. La Filosofía tiene, por tanto, una función crítica.

2. Teoría Política/Estado

Clase/Lucha de Clase

Se pertenece a una clase social dependiendo de la relación que se guarde con los medios de producción. Por ejemplo, en el modo de producción capitalista pueden distinguirse dos clases: la burguesía, que posee los medios de producción, y el proletariado, que sólo posee su fuerza de trabajo. El antagonismo entre las clases sociales está presente a lo largo de toda la historia de la humanidad. Esta es una visión dialéctica de la realidad que nos retrotrae a Heráclito o Hegel. A medida que progresan las fuerzas productivas se modifican también las relaciones de producción y, por tanto, las clases sociales. Debido a sus contradicciones internas, el modo de producción capitalista dará lugar a una sociedad posclasista o comunista.

Burguesía/Proletariado

Son las clases sociales propias del modo de producción capitalista. La burguesía es la clase social poseedora de los medios de producción (maquinaria, tierras, materias primas…) y con capital suficiente para alquilar la fuerza de trabajo del proletariado. El proletariado carece de medios de producción y para subsistir se ve obligado a vender su fuerza de trabajo. El término viene proletario viene de la Antigua Roma: los proletarii eran aquellos cuya única riqueza era su prole. La explotación del proletariado por parte de la burguesía es el origen del capital.

Estado

El Estado es parte fundamental de la superestructura. El Estado es la herramienta que utiliza la clase dominante para imponer sus intereses a las clases oprimidas. El Estado tiene el monopolio de la violencia. Incluye a la burocracia, la policía, el ejército, el sistema judicial… En el Manifiesto Comunista Marx afirma que el poder estatal moderno equivale al Consejo de Administración encargado de defender los intereses de la burguesía. Las monarquías parlamentarias, con sufragio censitario, servían muy bien a este propósito. También en la actualidad el poder político está sometido a los intereses del sistema financiero. Véase, por ejemplo, la maniobra mediante la que Henry Paulson, ex-Goldman-Sachs, consiguió en 2008 que la Reserva Federal rescatase a aquellas entidades bancarias Demasiado Grandes Para Quebrar.

Explotación

Una sociedad de explotación es aquella en la que existe una clase dominante que posee los medios de producción y otra clase oprimida a la que se le sustrae a la clase oprimida su fuerza de trabajo y los productos que realiza. Esta explotación tiene como consecuencia la alienación de la clase trabajadora.

Modos de producción

Los modos de producción son las distintas formas con que a lo largo de la historia la humanidad ha producido los bienes necesarios para sobrevivir. Un modo de producción se divide en infraestructura y superestructura. La infraestructura está compuesta por las fuerzas productivas y las relaciones de producción. La superestructura, en cambio, por el conjunto de ideas, creencias e instituciones acordes a cada momento de las fuerzas productivas. La función de la superestructura es garantizar el dominio de la clase dominante. El cambio social consiste en la sucesión de los distintos modos de producción. El cambio se social se produce cuando las fuerzas productivas alcanzan una determinada capacidad que vuelve obsoletas las antiguas relaciones de producción. Los modos de producción que ha habido a lo largo de la historia son el preclasista, precapitalista de clases y capitalista, al que habrá de suceder el comunista o posclasista.

Transformación revolucionaria.

La transformación revolucionaria o cambio social tiene lugar cuando las fuerzas productivas alcanzan una determinada capacidad que vuelve obsoletas las antiguas relaciones de producción. Por ejemplo, la formación de las primeras ciudades y el surgimiento de la manufactura terminó con las relaciones de producción que ligaban a señores feudales y siervos de la gleba pues estos emigraron todos a la ciudad.

Servidor asalariado (cosificación)

En las sociedades de clases, especialmente en el modo de producción capitalista, el asalariado no vive el trabajo como el lugar de su autorrealización sino más bien como un lugar de sufrimiento, pérdida de sí mismo e incluso de “castración”. En el trabajo se experimenta la forma más grave de alienación que es la alienación económica. El trabajador, al vender su fuerza de trabajo a cambio de un salario, experimenta que su actividad diaria no le pertenece: se convierte también él en mercancía, se cosifica. El trabajador también está alienado respecto de los objetos que produce. El trabajador es un medio, un instrumento para producir mercancías que generan una plusvalía para el empresario. En lugar de ser tratado como un fin en sí mismo, como reclamaba Kant, el trabajador es un instrumento para producir cosas y es tratado asimismo como una cosa.

3. Antropología

Hombre (s)

Existe una naturaleza humana universal. El hombre se define como un ser que, mediante el trabajo, alcanza su autorrealización. La existencia de una naturaleza humana universal implica que todos los seres humanos son iguales y todas las sociedades de clases injustas e ilegítimas. Marx es crítico con teoría de Locke según la cual la propiedad privada es un derecho natural del hombre. Marx considera que la propiedad privada es un hecho histórico que no existió en el pasado (modo de producción preclasista) y no existirá en el futuro (sociedad posclasista)

4. Metafísica/Realidad

5. Ética

Ilusiones religiosas y políticas

La religión es una forma de alienación porque hace que el hombre busque consuelo en una ilusión, en algo irreal como son los dioses. En esto Marx coincide con Feuerbach. También porque desvía la atención de la clase oprimida hacia un paraíso ficticio en lugar de perseguir la transformación revolucionaria del mundo real del trabajo. Por último, la religión suele tomar partido por la clase dominante.

Las ilusiones políticas son las propias del socialismo utópico. Marx es muy crítico con Proudhon porque en lugar de investigar la economía capitalista y las posibilidades reales de una revolución se limita a fantasear sobre mundos ideales.

Bibliografía

Echegoyen Olleta, J.:Historia de la filosofía. Vocabulario y ejercicios. Madrid: Editorial Edinumen, 1996.
Marx-Engels: Manifiesto Comunista. Anselmo Sanjuan (tr.) Madrid: Alhambra, 1986, pp. 48-56.

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Évidemment

2012-01-22T23:09:38Z

Me dispongo a proponer una nueva actividad del blog para el alumnado de 2º de Bachillerato, que demanda un artículo sobre el filósofo francés René Descartes. Desde luego, Descartes es un autor sorprendente, pues cometió la osadía de cuestionar a las autoridades intelectuales de su época, atreviéndose a dudar de todo aquello que le habían enseñado. Estaba tan afanado en encontrar la verdad y diseñar un método científico, que no tuvo tiempo de terminar su proyecto ético, dejándonos tan sólo unas pequeñas reglas morales de uso cotidiano.

Como ya os comenté, viendo estos días la nueva serie inglesa Sherlock es inevitable pensar en Descartes. El protagonista de la serie es capaz de obtener infinidad de conocimientos por simple deducción lógica, al más puro estilo cartesiano. Si vuestro mando a distancia lo permite, os recomiendo verla en inglés. Cada vez que Sherlock dice “Obvious” os acordaréis de la importancia del pensamiento racional.

Como actividad voluntaria os propongo el visionado del video introductorio y responder a las siguientes cuestiones. (La calidad del video no es la mejor, pero cuenta cotilleos de los que tanto os gustan):

1. ¿De qué no se fiaba Descartes a la hora de hacer un juicio?

2. ¿De qué se enamoró Descartes al comenzar sus estudios como colegial?

3. ¿A qué juego se aficionó Descartes cuando terminó su formación? ¿Por qué le gustaba?

4. ¿Cómo se llamaba la hija de Descartes? ¿La reconoció como tal?

5. Haz una breve reflexión sobre algún aspecto del pensamiento de Descartes que te llame la atención.

Como siempre, valoraré la calidad de las respuestas, especialmente la última. Nos vemos en clase.

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RECURSOS RELACIONADOS:

Filomatrix

Discurso del método

Meditaciones metafísicas

Texto Marx. (PAU Extremadura 2012).

2012-01-22T15:01:14Z

Giuseppe Pellizza da Volpedo, El cuarto Estado, 1901, Civica Galleria d'Arte Moderna, Milán. (Fotograma que abre la película Novecento de Bernardo Bertolucci, 1976)

I. Introducción

El Manifiesto Comunista se publicó en Londres en enero de 1848, poco antes del estallido de las revueltas en París. Fue un encargo de la Liga de los Comunistas, partido político organizado en Londres. Por una parte, se trataba de un instrumento de análisis del capitalismo que favoreciera la toma de conciencia del proletariado y, por otra, de un texto propaganda política que inspirase la revolución.

Es muy significativo que en el título aparezca comunista y no socialista. Para Marx el término socialismo se refería al socialismo utópico de Proudhon. Marx entendía que Proudhon se limitaba a fantasear con mundos ideales dejando a un lado el estudio de la economía capitalista, único camino posible para comprender las posibilidades reales de una transformación social.

II. Marx-Engels: Manifiesto Comunista. Anselmo Sanjuan (tr.) Madrid: Alhambra, 1986, pp. 48-56.

Preámbulo

Un fantasma recorre Europa, el fantasma del comunismo. Contra este fantasma se han coaligado en santa jauría todos los poderes de la vieja Europa, el Papa y el Zar, Metternich y Guizot, los radicales franceses y los policías alemanes.

¿Dónde hay hoy un partido de la oposición a quien sus adversarios en el gobierno no le lancen la infamante acusación de comunista?

Y ¿dónde hay un partido de oposición que no fulmine con este reproche oprobioso tanto a los oponentes más avanzados como a sus adversarios de la reacción?

De este hecho se desprenden dos consecuencias:

Que el comunismo es ya reconocido como un poder por todos los poderes europeos.

Que ya ha llegado el momento de que los comunistas expongan públicamente y ante el mundo entero sus concepciones, objetivos y tendencias y salgan al paso de las fábulas en torno al fantasma del comunismo con un manifiesto de su propio partido.

Con este propósito se han reunido en Londres comunistas de las más diversas nacionalidades y han redactado este manifiesto que se publicará en las lenguas inglesa, francesa, alemana, italiana, flamenca y danesa.

Marx compara el comunismo con un fantasma que aterroriza no sólo a los poderosos de toda Europa sino también a los falsos revolucionarios. Para todos ellos el término comunista tiene connotaciones peyorativas. En el fondo, todos temen la fuerza del proletariado una vez tome conciencia de sí mismo.

El Papa, el Zar y Metternich representan al Antiguo Régimen, Guizot a la burguesía que salió triunfante de la revolución de 1830 y los radicales franceses son aquellos que confundían la revolución con reformas al sistema democrático. Todos ellos temen al nuevo movimiento. Por ello Marx argumenta que es el momento de exponer claramente las ideas y los objetivos del comunismo.

Capítulo I. Burgueses y proletarios.

1. La historia humana es la historia de la lucha de clases.

La historia de todas las sociedades humanas habidas hasta hoy ha sido la historia de la lucha de clases. Hombre libre y esclavo, patricio y plebeyo, barón y siervo de la gleba, maestro y oficial del gremio, en una palabra, opresores y oprimidos se enfrentaron en perpetuo antagonismo, librando una lucha incesante, a veces encubierta y a veces franca, lucha que se saldó en cada caso con una transformación revolucionaria de toda la sociedad o bien con el hundimiento conjunto de las clases enfrentadas.

En épocas anteriores de la historia hallamos en casi todas partes una completa articulación orgánica de la sociedad en diversos estamentos, una variada gradación jerárquica de las posiciones sociales. En la antigua Roma hallamos a los patricios, los caballeros, los plebeyos y los esclavos. En la Edad Media a los señores feudales, a los vasallos, a los maestros y oficiales gremiales y a los siervos de la gleba, aparte de que casi todas estas clases tienen su propia jerarquía interna.

La moderna sociedad burguesa, surgida de las ruinas de la sociedad feudal, no ha suprimido los antagonismos de clase. Lo único que ha hecho es establecer nuevas clases, nuevas condiciones de opresión y nuevas formas de lucha en substitución de las anteriores.

La historia de la humanidad es la historia de la lucha de clases, del antagonismo entre una clase dominante y una clase oprimida. Es el punto de vista dialéctico propio de las filosofías de Heráclito (la armonía de los contrarios) o Hegel (la tríada tesis-antítesis-síntesis).

Los antagonismos de clase que cita Marx dan cuenta de la lucha de clases en la Antigua Roma y la Edad Media. Tienen como característica común la existencia de varias clases sociales al tiempo y una rigurosa jerarquía dentro de cada capa social.

La sociedad burguesa, surgida del modo de producción capitalista, no ha eliminado la lucha de clases, sino que ha sustituido las antiguas clases por otras.

2. La época de la burguesía.

Nuestra época, la época de la burguesía, se caracteriza, sin embargo, por el hecho de haber simplificado estos antagonismos de clase. Paso a paso, el conjunto de la sociedad se va escindiendo en dos grandes campos enemigos, en dos grandes clases directamente enfrentadas: la burguesía y el proletariado.

La sociedad burguesa ha reducido las clases a dos: burguesía, poseedora de los medios de producción, y proletariado, destinado a alquilar su fuerza su fuerza de trabajo a cambio de un salario.

De los siervos de la gleba medievales fueron surgiendo los pecheros de las primeras villas. A partir de éstos, fueron desarrollándose los primeros elementos de la burguesía.

La burguesía surge a partir de los siervos de la gleba que emigran a las ciudades. Se enriquecieron gracias a la artesanía y el comercio hasta que pudieron hacer frente a la antigua nobleza y tomar el poder político.

El descubrimiento de América y la circunnavegación de África abrieron nuevos caminos a la burguesía en ascenso. El mercado de las Indias Orientales y de la China, la colonización de América, el intercambio con las colonias, el aumento de los medios de cambio y de las mercancías en general dieron al comercio, a la navegación y a la industria un auge nunca visto y, con ello, un rápido desarrollo al elemento revolucionario de la sociedad feudal en descomposición.

De acuerdo al materialismo histórico, el paso de la sociedad feudal a la sociedad burguesa fue causado por el progreso de las fuerzas productivas, por el desarrollo científico y tecnológico. Marx menciona los descubrimientos geográficos que permiten el acceso a nuevas materias primas y el desarrollo del comercio.

La hasta entonces imperante explotación feudal o gremial de la industria no podía ya satisfacer las necesidades que crecían con los nuevos mercados y hubo de ceder el puesto a la manufactura. Los maestros gremiales fueron desplazados por la clase media industrial. La división del trabajo entre las diferentes corporaciones desapareció dando paso a la división del trabajo dentro mismo de cada taller. Pero los mercados continuaron expandiéndose y las necesidades creciendo. La misma manufactura resultó ya insuficiente. El vapor y la maquinaria vinieron entonces a revolucionar la producción industrial y la manufactura tuvo que ceder el puesto a la gran industria moderna. El lugar de la clase media industrial lo ocuparon los millonarios de la industria, jefes de auténticos ejércitos fabriles, los burgueses modernos.

La industria artesanal no puede abastecer las necesidades de este desarrollo comercial y es sustituida por la manufactura. Esta se caracteriza principalmente por una mayor división del trabajo o especialización de los obreros. La manufactura se desarrolla en Inglaterra y Holanda del s. XVI hasta principios del s. XVIII.

En el s. XVIII la manufactura es reemplazada por la revolución industrial debido al descubrimiento, entre otros, de una nueva fuente de energía, la máquina de vapor. Las posibilidades de la nueva industria provocaron una emigración masiva del campo a la ciudad. La gran industria requiere de enormes inversiones de capital, maquinaria y un ejército de trabajadores. Produjo un rápido enriquecimiento de la clase burguesa. Este esquema es típico de la evolución económica de China en las últimas décadas. Aquí tienes un fotograma de una de esas interminables fábricas chinas del documental Manufactured landscapes.

Manufactured landscapes (Bachwill, 2006). http://www.imdb.com/title/tt0832903/

La gran industria ha creado el mercado mundial previamente preparado por el descubrimiento de América. El mercado mundial ha permitido un ingente desarrollo del comercio, la navegación y las comunicaciones por tierra. Este desarrollo ha repercutido, a su vez, en la ampliación de la industria. Y en la misma medida en que se ampliaban la industria y el comercio, la navegación y los ferrocarriles, se desarrollaba también la burguesía, aumentando sus capitales y desplazando a un segundo plano a todas las clases originarias de la Edad Media.

Vemos, pues, cómo también la burguesía moderna es el producto de un largo proceso de desarrollo, de una serie de transformaciones radicales de los modos de producción e intercambio. Cada una de estas fases de desarrollo de la burguesía iba de la mano del correspondiente progreso político. Estamento oprimido bajo la dominación de los señores feudales, asociada después en comunas armadas y con administración autónoma, república ciudadana independiente en unos sitios, tercer estado tributario de la monarquía en otros, fue más tarde, en la época de la manufactura, contrapeso frente a la nobleza en el seno de la monarquía estamentaria o absoluta; en todo caso, fundamento social de las grandes monarquías hasta que, finalmente, consiguió con su lucha establecer su dominación política exclusiva en el moderno estado representativo sobre las dos premisas de la gran industria y del mercado mundial.

El poder estatal moderno equivale al Consejo de Administración de los intereses generales del conjunto de la burguesía.

Como ya hemos dicho, la gran industria hizo desaparecer las clases sociales propias de la Edad Media, que fueron sustituidas por burguesía y proletariado.

Este enriquecimiento se vio acompañado por un progreso político que culminó en las monarquías constitucionales. Estas se caracterizan por proteger, ante todo, los intereses de la nueva clase dominante, es decir, la propiedad privada. Se caracterizaban, como la constitución republicana de Kant, por el sufragio censitario de modo que sólo los propietarios pudiesen votar. Aunque hoy día el sufragio sea universal lo único intocable en nuestra sociedad sigue siendo la propiedad privada. Se pueden recortar los presupuestos de Sanidad y Educación pero de ningún modo permitir que el sistema financiero quiebre.

Marx termina por concluir que ”el poder estatal moderno equivale al Consejo de Administración de los intereses generales del conjunto de la burguesía.” Desgraciadamente, nuestras democracias actuales son un buen ejemplo de la tesis de Marx: la política al servicio de la industria financiera. Aquí tienes a George Bush, el peor presidente que ha tenido los Estados Unidos, junto a Henry Paulson, ex-CEO de Goldman Sachs y el secretario del Tesoro que amañó el rescate a la industria financiera tras la crisis de 2008.

George Bush y Henry Paulson (ex-CEO de Goldman Sachs y Secretario del Tesoro de 2006 a 2009)

3. La burguesía ha desempeñado un importantísimo papel revolucionario en la historia.

La burguesía ha desempeñado en la historia un papel eminentemente revolucionario.

“La burguesía ha desempeñado un papel extremadamente revolucionario en la historia”. A continuación Marx realiza un paradójico elogio de la burguesía. Recuerda que de acuerdo al materialismo histórico no es posible pasar a una sociedad posclasista hasta que no se consume el capitalismo. El papel de la burguesía es llevar a su extremo este modo de producción que, por sus contradicciones internas, terminará dando pasa a la sociedad ideal.

¿En qué han consistido los logros revolucionarios de la burguesía?

Donde quiera que haya llegado al poder, la burguesía ha destruido todas las relaciones feudales, patriarcales, idílicas. Desgarró inexorablemente los abigarrados vínculos feudales que ataban al hombre a sus superiores naturales sin dejar entre los hombres otro vínculo que el del desnudo interés, el del implacable «pago en dinero contante». Ahogó en el agua helada de su cálculo egoísta los piadosos estremecimientos de la exaltación religiosa, el entusiasmo caballeresco y el sentimentalismo del burgués filisteo. Ha disuelto la dignidad personal en el valor de cambio y en el lugar de todas las innumerables libertades, bien adquiridas y escrituradas, ha establecido como única libertad la del libre comercio sin escrúpulo. En una palabra, la burguesía ha substituido la explotación envuelta en ilusiones religiosas y políticas por la explotación franca, descarada, directa y adusta.

Ha reducido todos los valores y creencias medievales a uno solo sólo: el valor económico. La explotación medieval estaba legitimada por una superestructura muy desarrollada que otorgaba el poder a la nobleza. Pero tras la revolución burguesa no cuentan ya para nada la caballerosidad, el culto religioso o la “sangre azul”. La burguesía ha dinamitado ese conjunto de valores y ha dejado en pie sólo uno: el libre comercio. Este sólo se basta para justificar la explotación del hombre por el hombre. En este orden de cosas hay una escena muy significativa en la película Hannah y sus hermanas (Woody Allen, 1986) donde se puede observar cómo lo sagrado se ha degradado a mera mercancía. El protagonista decide convertirse al cristianismo y llega a casa con la compra:

La burguesía despojó de su halo de santidad a todas las actividades contempladas hasta entonces con piadoso temor como venerables, convirtiendo en sus sirvientes a sueldo al médico, al jurista, al cura, al poeta y al hombre de ciencia.

Los profesionales liberales como médico, jurista, cura, poeta y hombre de ciencia, antes respetados por sí mismos, se reconvierten en simples “asalariados” al servicio de la burguesía y la acumulación de capital. Piensa en las industrias farmacéuticas que combinan ciencia y medicina. Su objetivo no es descubrir nuevos medicamentos que salven a la humanidad sino la acumulación de capital, rendir cuentas a los accionistas. ¿Cuánto de lo que ves cuando entras en una farmacia es estrictamente necesario?

La burguesía arrancó el velo patético-sentimental que encubría las relaciones familiares reduciéndolas a una mera relación de dinero. La burguesía puso al descubierto que los alardes de fuerza bruta que la reacción tanto admira en la Edad Media, hallaban su adecuado complemento en la más indolente haraganería .

Incluso aquello que consideramos más sagrado como las relaciones familiares se reducen a relaciones de dinero. Se respetan los lazos familiares si hay una herencia en juego. Los duelos entre caballeros luchando por el amor de una dama son expuestos como la máscara que oculta una vida ociosa y sin finalidad. Erasmo y Tomás Moro ya habían criticado esta otra cara del idealizado mundo medieval. Dicho en pocas palabras: la infraestructura determina la superestructura.

Ella ha sido la primera en demostrar lo que la actividad humana es capaz de realizar, consumando obras prodigiosas totalmente distintas a las de las pirámides de Egipto, los acueductos romanos o las catedrales Góticas y llevando a cabo expediciones muy distintas a la Invasión de los Bárbaros o las Cruzadas.

La burguesía ha llevado a cabo obras prodigiosas que, a pesar de las apariencias, superan a las pirámides de Egipto o las catedrales góticas. La burguesía ha transformando el mundo en su totalidad. Resulta extraño la admiración y el entusiasmo que Marx muestra hacia los logros de la burguesía. Es ese peligroso optimismo ilustrado que luego pondrá en cuestión la Escuela de Frankfurt.

La burguesía no puede existir si no es revolucionando de continuo los instrumentos de producción, las relaciones de producción y, consiguientemente, la totalidad de relaciones sociales. Las clases productivas anteriores tenían, por el contrario, como primera condición de su existencia el mantenimiento, sin variaciones, del viejo sistema de producción. La incesante transformación a fondo de la producción, la ininterrumpida conmoción de todo el sistema social, la inseguridad y el movimiento perpetuos son precisamente los rasgos característicos de la época de la burguesía respecto a las demás. Todas las relaciones rígidas y enmohecidas, con su acompañamiento de ideas y concepciones de venerable tradición, quedaron disueltas y las recién constituidas envejecen antes de adquirir consistencia. Todo cuanto era estamental y estable se esfuma; todo lo santo es profanado y los hombres se ven finalmente forzados a contemplar con prosaica frialdad su posición en la vida y sus relaciones interpersonales .

La burguesía no puede existir sino “revolucionando continuamente los instrumentos de producción”. ¿Por qué? En el modo de producción capitalista el objetivo es sólo uno, la acumulación de capital. Esto obliga a los empresarios a una competitividad extrema. En orden a destruir a la competencia se promueve el desarrollo tecnológico y se reducen al máximo los salarios y el valor de la mercancía. Obsérvese aquí que Marx no va más allá del idealismo y su “astucia de la razón“. Es decir, la llegada de la sociedad ideal estará precedida por el triunfo absoluto del capitalismo y este implica necesariamente llevar al extremo la explotación del hombre por el hombre. Es otra versión de la insociable sociabilidad kantiana. En cualquier caso, esta revolución perpetua de las fuerzas productivas, del progreso tecnológico, desmantela rápidamente todas las viejas relaciones sociales: todo lo que parecía sagrado como la monarquía o el poder religioso queda a expensas del poder económico.

La necesidad de colocar sus productos en mercados cada vez más amplios empuja a la burguesía a los más apartados rincones del planeta. En todas partes tiene que afincarse, echar raíces y establecer relaciones.
Mediante la explotación del mercado mundial, la burguesía ha imprimido un carácter cosmopolita a la producción y al consumo de todos los países. Muy a pesar de los reaccionarios, ha privado a la industria de su base nacional. Antiquísimas industrias nacionales han sido ya arrasadas y otras lo son diariamente al verse desplazadas por otras nuevas cuya instalación resulta vital para todas las naciones civilizadas. Industrias éstas que no elaboran materias primas del país, sino originarias de las más lejanas zonas planetarias y cuyos productos no se consumen tan sólo en el propio país, sino en todos los continentes al mismo tiempo. En lugar de las viejas necesidades para cuya satisfacción bastaban los productos del país, surgen otras nuevas que exigen para su satisfacción los productos de los países y climas más exóticos. La vieja autarquía local y nacional y el aislamiento económico dejan paso a un comercio universal y a una universal interdependencia de las naciones. Y cuanto acontece en el plano de la producción material, resulta también aplicable a la cultural. Los productos culturales de las diferentes naciones se convierten en bien común. La estrechez y cortedad de miras nacionales se van haciendo imposibles con el tiempo y, a partir de las diferentes literaturas nacionales y locales, se va configurando una literatura universal.

“La necesidad de colocar sus productos en mercados cada vez más amplios empuja a la burguesía a los más apartados rincones del planeta”. Marx profetiza el mundo globalizado en el que vivimos. El modo de producción capitalista lleva a cabo la revolución cosmopolita ilustrada. La burguesía, cuyo único objetivo es acumular capital, necesita continuamente descubrir nuevos mercados donde colocar sus productos. A todas las naciones donde la burguesía llega con sus mercancías les ocurre lo mismo: no pueden competir con los nuevos precios y se ven obligados a desmantelar sus industrias centenarias y sus antiguos modos de vida. Los países dejan de estar aislados y se establece entre ellos una interdependencia económica. Esta globalización económica se traslada incluso al ámbito de la cultura: Marx habla de la desaparición de las literaturas nacionales en favor de una literatura universal.

Con el rápido perfeccionamiento de todo el utillaje productivo y la ilimitada mejora de las comunicaciones, la burguesía arrastra a la civilización a todas las naciones, incluidas las más bárbaras. La baratura de sus mercancías constituye la artillería pesada con la que arrasa todas las murallas chinas e impone la capitulación a los bárbaros de más obstinada xenofobia. Fuerza a todas las naciones a hacer suyo el sistema de producción burgués, salvo que prefieran su propia ruina. Las obliga a adoptar para sí mismas la llamada civilización, es decir, a convertirse en burguesas. En una palabra, la burguesía se crea un mundo hecho a su imagen y semejanza.

“La burguesía se crea un mundo hecho a su imagen y semejanza”. Ninguna nación puede competir con los bajos precios de la mercancía generada por el modo de producción capitalista. Todos los países tienen que doblegarse ante el imparable empuje de esta revolución económica y adoptar todo un nuevo modo de vida. Las multinacionales son los nuevos dioses de hojalata.

La baratura de sus mercancías constituye la artillería pesada con la que arrasa todas las murallas...

Desgraciadamente, durante los dos últimos siglos hemos pensado que el modo de producción capitalista iría necesariamente acompañado por una superestructura democrática, respetuosa con las libertades y derechos fundamentales de los individuos. Sin embargo, el reciente éxito del capitalismo en China ha demostrado la falsedad de lo anterior. El capitalismo puede funcionar a la perfección con una superestructura donde no se respeten los derechos humanos y el modo de gobierno sea una tiranía. El capitalismo ha prosperado en China mejor de lo que lo había hecho en Occidente, que ha sido invadido por “la baratura de sus mercancías” orientales. ¿Tendrá Occidente también que renunciar a sus ideales democráticos, a su soñado Estado del Bienestar?

III. Bibliografía

Marx-Engels: El manifiesto comunista. Anselmo Sanjuan (ed.) Madrid: Alhambra, 1986, pp. 48-56. (para mayor claridad cito la edición didáctica de la editorial Alhambra)
Marx-Engels: El manifiesto comunista. José Vicente Borja Caballer, Joan Pau Cimarro Ramasco, Xavier Jorge Alapont (ed.) Valencia: Diálogo, 2000.
John Lanchester: ¡Huy! Por qué todo el mundo debe a todo el mundo y nadie puede pagar. Marco Aurelio Galmarini (tr.) Barcelona: Anagrama, 2010.

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El Roto y los recortes en sanidad

2012-01-20T00:52:59Z

La agencia de calificacion Fitch reclama a España recortes en Sanidad y Educación si no quiere ver rebajada la calificación de su deuda a una simple A.

Creo que lo más práctico es aplicar directamente la receta de El Roto.

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Del medievo al Renacimiento

2011-12-29T19:44:18Z

Una vez superado el difícil reto de explicar la filosofía medieval antes de las vacaciones de Navidad, y habiendo descansado apropiadamente durante unos días, procedo a escribir el artículo que os prometí sobre esta temática, con el fin de que os sea de utilidad para realizar vuestra disertación filosófica.

Como ya os comenté en clase, sea cual sea vuestra postura personal sobre las cuestiones que trajeron de cabeza a los monjes medievales, es imprescindible tener unos conocimientos básicos sobre el cristianismo para comprender no sólo la Historia de la Filosofía sino el mundo actual y la cultura occidental en particular.

Tan cierto es que sin la filosofía griega, Roma y el judaísmo no se entiende el cristianismo como que sin el cristianismo no se entiende, por poner un ejemplo, el sentido religioso de las fiestas que se celebran en toda España por estas fechas. Tampoco se entenderían multitud de obras de arte, incluidas muchas canciones pop que oigo por la radio casi a diario, o los anuncios de coches, que abusan del concepto filosófico de “alma”, el cual es muy antiguo pero ha llegado a conocimiento del consumidor medio por vía cristiana.

Los Padres de la Iglesia se enfrentaron dialécticamente con un mundo helenizado donde la filosofía y la ciencia griegas eran fuertes. ¿Qué argumentos podrían persuadir a los paganos para abrazar la “fe verdadera”? ¿Dónde encontrar el armazón conceptual necesario para reflexionar sobre cuestiones tan intrincadas como la encarnación del Verbo? Habéis acertado, en la propia cultura grecolatina. De este modo, tanto Agustín de Hipona como Tomás de Aquino asumieron todo ese legado de saber forjando una nueva religión que tiene gran contenido filosófico, de manera que sus fieles, aunque nunca hayan estudiado la filosofía antigua, han tomado contacto con ecos del dualismo platónico o de la ética aristotélica sin saberlo. Sin embargo ahí están, subyacentes en su mensaje. Así es como ha avanzado la historia de las ideas.

* Ver antiguo artículo relacionado: La cuarta edad: Babilonia

* Ver antiguo artículo relacionado: One ring to rule them all

De cara a la PAU hay que tener todo esto presente, pero especialmente el argumento ontológico de Anselmo de Canterbury. Ya sabéis que es una prueba “a priori” de la existencia de Dios basada en la lógica. Os lo resumo en palabras de Ben Dupré: San Anselmo empieza con la definición indiscutible (para él) de Dios como el ser “más excelso que cualquier cosa pueda concebirse”. Pues bien, si podemos concebir perfectamente a Dios como tal, Dios debe existir como idea en nuestras mentes. Pero si Dios sólo existe en nuestras mentes, podríamos concebir a un ser todavía más excelso, a saber, uno que existiera en nuestras mentes y en la realidad. De modo que, a riesgo de incurrir en contradicción, Dios debe existir no sólo en nuestras mentes sino también en la realidad.

* Ver antiguo artículo relacionado: Simply the best

En la PAU os pueden pedir que relacionéis el argumento ontológico con Descartes, quien lo retoma diciendo que Dios es lo más perfecto que hay, o con Kant, quien refuta el argumento ontológico con el famoso ejemplo de los cien táleros.

Para terminar sólo me queda recordar que si necesitáis ayuda para buscar fuentes que os sean útiles para hacer la disertación, no dudéis en consultarme. Disfrutad de los festivos que nos quedan.

¡¡Nos vemos en el año nuevo!!

La ética de los presupuestos

2011-11-17T01:29:49Z

Esta semana estamos entrando en harina en la asignatura de Educación ético-cívica, ya que hemos aprendido qué es la ética, hemos conocido su carácter filosófico y estamos estudiando qué son los actos morales. Como ejemplo tenemos el caso de esta científica, llamada Consuelo Guerri, quien recientemente recibió un premio denominado “Manfred Lautenschläger Award”.

En tiempos como los que corren, en los que la tijera entra en los presupuestos recortando por doquier, es un gran dilema moral decidir de dónde se va a quitar, valorar qué es lo más importante y determinar qué se va a eliminar y qué se va a conservar. En muchas ocasiones solemos escuchar que lo que sacará a España de la crisis serán la investigación, el conocimiento y la innovación tecnológica, pero después ocurren cosas como la que le pasó a esta doctora.

ACTIVIDAD PARA ÉTICA (CASTELLANO)

La actividad voluntaria que debéis hacer consiste en buscar información y responder a las siguientes cuestiones:

a) ¿Quién es Consuelo Guerri? ¿A qué de dedica?

b) ¿Por qué le fue entregado el premio citado más arriba? ¿En qué consistía el premio?

c) ¿Qué hizo la doctora con el premio? ¿Por qué?

d) Reflexión moral sobre cómo deberían realizarse los recortes. (¿Qué es prioritario y qué es secundario en materia presupuestaria? Si fueras político, ¿qué quitarías y qué dejarías?).

e) Valoración moral sobre lo que hizo la doctora. (¿Es un acto moral o inmoral? ¿Por qué? Escribe al menos unas cuantas líneas opinando sobre ello).

Espero vuestras respuestas, las cuales serán corregidas y publicadas simultáneamente el día 27 de Noviembre.

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ETHICS. BILINGUAL SECTION. SECOND ACTIVITY

Hi everybody! Here you have the second activity for Ethics. This one is related to moral acts. As you can read above, you will have to search for information about a doctor called Consuelo Guerri. These are the questions:

a) Who is Consuelo Guerri? What does she do for a living?

b) Why did she receive the award? How much money did she win?

c) How did she spend the money? Why?

d) If you were a politician, how would you decide what is more important? What would you protect and what would you eliminate?

e) Write a moral evaluation of the moral act done by Dr. Guerri. (Was she right or wrong? Was it moral or immoral? Why? You must write several lines talking about that).

Let’s do the activity! You will do it very well. I’m waiting to know what you think. See you in class.

Delivery date: November, 27.

La felicidad del sabio

2011-11-11T01:56:49Z

Que no cunda el pánico, porque ya hace días que tenía en mente publicar este artículo para el alumnado de 2º de Bachillerato, ávido de nuevas actividades para Aristóteles. No obstante, múltiples tareas docentes me han absorvido últimamente y no había encontrado el momento propicio para sentarme a filosofar un poco con todos vosotros.

Una primera posibilidad de actividad sobre Aristóteles es visualizar este vídeo humorístico e identificar alguno de los temas sobre los que discrepan Platón y Aristóteles. ¿Por qué dicen eso? ¿A qué se refieren? ¿En qué se diferencian sus teorías sobre esa temática?

Otra posible actividad consistirá en realizar una reflexión sobre uno de los conceptos centrales de la ética aristotélica: la eudaimonía o felicidad. Siendo la razón, el lógos, aquello que distingue al ser humano del resto de seres vivos, Aristóteles considera que la felicidad o florecimiento del ser humano está relacionada con trabajar para perfeccionarse, especialmente en cuanto al desarrollo de nuestras capacidades intelectuales se refiere.

Debemos recordar que el acceso al conocimiento estaba limitado a un reducido número de personas en la sociedad ateniense. Dedicarse al conocimiento era una oportunidad accesible a una minoría selecta. Así, aunque a algunos estudiantes actuales les pueda parecer imposible, Aristóteles postula que aprender también puede ser placentero y nos puede capacitar para vivir con más plenitud todo aquello que nos ocurra en la vida.

Hay quien dice que viajar y conocer lugares nuevos en una forma inmejorable de aprender. Por ello la segunda propuesta de actividad consistirá en elaborar una pequeña reflexión sobre algo que hayáis aprendido en algún viaje (no hace falta que haya sido a un lugar exótico, puede haber sido cerca de casa) y que os haya hecho “florecer”, es decir, crecer, madurar, contemplar algo nuevo e interesante y tener así a gusto el “dáimon”. Quedan abiertas las dos opciones de actividad (el vídeo o la felicidad), así que quienes queráis participar deberéis elegir sólo una y realizarla. A ver quién es más original.

Las respuestas serán corregidas y publicadas simultáneamente el día 20 de Noviembre.

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ANTIGUOS ARTÍCULOS RELACIONADOS:

Generación y corrupción

Aristóteles, un discípulo díscolo

De mujeres y muelas

La belleza en sí

2011-10-08T17:35:43Z

Estos días en las clases de Historia de la Filosofía estamos estudiando el pensamiento de Platón y analizando también su legado. Lo cierto es que la mayoría de los humanos, especialmente a ciertas edades, somos tremendamente platónicos.

Decía Platón en su diálogo El Banquete que es la belleza la que provoca el amor. Una persona se enamora de aquello que considera bello, desea la inmortalidad uniéndose a esa pareja y quiere estar siempre con ella. Al menos así suele ocurrir con los primeros amores. Una vez conocida esa primera belleza, pensaba Platón, se podían conocer otras, así como se podía conocer la belleza en las conductas, en los objetos, en los conocimientos, etc., hasta llegar a comprender, gracias al poder del “éros” la “Idea de belleza” o “belleza en sí”. Es en el momento en que el hombre contempla la belleza en sí cuando merece la pena su vida.

De este modo, para conocer las ideas es necesaria la ciencia de la dialéctica, pero también es necesario el amor a las ideas, el amor al conocimiento, en definitiva, el amor platónico. Lástima que el amor al conocimiento no esté tan de moda como el amor a la belleza, que en nuestra sociedad llega a cotas que rayan lo enfermizo.

Como definir la “idea de belleza” exige una gran pericia y no se ajusta muy bien a una actividad del blog, quizás nos sea más fácil definir primero las copias de la belleza, es decir, la belleza en las cosas sensibles. Vamos a ver qué tal sale:

ACTIVIDAD VOLUNTARIA PARA 2º DE BACHILLERATO

Elige una de las siguientes opciones y define con la mayor elegancia y buen gusto posibles qué es para ti la belleza (ahora podréis presumir de vuestras dotes literarias o poéticas):

a) una mirada bella.

b) un gesto bello.

c) una conducta bella.

d) una persona bella.

e) un animal bello.

f) un paisaje bello.

Con vuestras contribuciones seguro que vamos perfilando mejor la “idea de belleza”. Las respuestas serán corregidas y publicadas simultáneamente el día 23 de Octubre.

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ANTIGUOS ARTÍCULOS RELACIONADOS:

Atenas: la pólis filosófica

Un mundo ideal

Mujeres en la Grecia antigua

El Bien es como el sol

Anima mundi

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INTERESANTE ENTREVISTA SOBRE LIBRO PREMIADO: AMO, LUEGO EXISTO.

Ver entrevista

Enseñar a filosofar

2011-10-05T22:29:51Z

Como se suele decir, “cada maestrillo tiene su librillo” y por eso los diálogos filosóficos que tienen lugar en mis clases se inspiran en la metodología de “Filosofía para Niños” en la cual los alumnos y alumnas son los protagonistas del proceso de aprendizaje mientras que el profesor actúa como facilitador ayudando, aclarando conceptos, preguntando, analizando, acompañando, pero no dando la ansiada “solución” o en su defecto su “opinión personal”, la cual poco importa cuando de lo que se trata es de que el alumnado aprenda a pensar por sí mismo y pueda responder a las cuestiones en las pruebas escritas con total libertad sin sentir que tiene que escribir una respuesta prefabricada que encaje con los gustos del profesor en cuestión.

Siempre que los argumentos o las opiniones vertidas sean sólidos, no violentos y respeten las normas elementales de cortesía, serán bienvenidos y sometidos a un análisis, valoración y votación por parte del grupo-clase. De momento estoy muy contenta con los diálogos filosóficos que están teniendo lugar en los grupos de Ética, así que os animo a seguir así.

Como ejemplo de la línea pedagógica que inspira mis clases os dejo estas palabras extraídas del informe de la UNESCO titulado “La filosofía. Una escuela de libertad” (cuando el texto dice “niño” podemos entender que se refiere también a los adolescentes):

La respuesta de manera técnica, histórica, jurídica o científica a una pregunta planteada por un niño puede justificarse, ya que se le transmite así un saber. Se trata de la función misma de la escuela: transmitir a la generación emergente el patrimonio científico de la humanidad, que es la respuesta racionalmente elaborada a las preguntas que la humanidad se ha formulado en el transcurso de su historia. Pero responder, en lugar de los niños, a preguntas que tienen un alcance filosófico (a las cuales la ciencia no puede responder, como las de índole ética) equivale a impedirles pensar por sí mismos. Ésas son las preguntas para las cuales los niños deberán encontrar sus propias respuestas en el transcurso de la vida, evolucionando en la reflexión. Por consiguiente, a pesar de que no cabe responderles prematuramente, sin embargo podemos acompañarles en la búsqueda, para no dejarlos indefensos.

Una vez aclarado este punto, os invito a hacer la primera actividad voluntaria del blog:

ACTIVIDAD PARA ÉTICA (CASTELLANO):

1. Expón tu opinión personal argumentada sobre los diálogos filosóficos.

2. Analiza alguna cuestión de las tratadas en clase que te haya hecho reflexionar.

Las respuestas serán publicadas y valoradas el día 16 de Octubre.

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ETHICS. BILINGUAL SECTION. FIRST ACTIVITY:

1. What is your opinion about philosophical dialogues? Do you like them or not? Why? Give reasons for your opinion.

2. We have been thinking about different philosophical issues. Do you like one of them? Which one? What do you think about it? Why?

(Remember that you have to do the activity in English. Come on! You will do it very well, I know it…).

Delivery date: October, 6.

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Nos vemos en clase.

See you soon.

Mitos envolventes

2011-09-27T01:09:28Z

Me encontraba anoche disfrutando de una apacible velada frente al televisor cuando vi este anuncio de café. En ese momento me di cuenta de lo importantes que son los mitos para comprender los entresijos de nuestra cultura. Llevamos milenios explicando el mundo con mitos, de manera que muchos de ellos son sobradamente conocidos por los potenciales clientes o amantes del café que vean el spot televisivo, ¿o no?

Cuando un mito es envolvente, cuando nos conmueve, si consigue tocarnos la sensibilidad, si nos agrada, el esquema se repite incensantemente de una cultura a otra en un incansable “remake” mítico. Y nunca falla, es un éxito seguro. Para comprobar hasta qué punto es así, aquí tenemos este anuncio, que es la segunda parte de este otro. Si os pregunto a quién está representando John Malkovich posiblemente me lo sabréis decir rápidamente, así que propondré una actividad voluntaria algo más compleja:

ACTIVIDAD VOLUNTARIA PARA ALUMNADO DE 1º Y 2º DE BACHILLERATO

a) ¿A quién representa Malkovich en esta serie de anuncios? Descríbele y explica por qué se comporta así, por qué lleva esa estética, etc.

b) En el primer anuncio que has visto, Malkovich realiza un gesto que sería propio de antiguos personajes mitológicos muy concretos. ¿Qué personaje de la mitología griega haría lo mismo? ¿Qué personaje de la mitología nórdica o germana haría lo mismo? Escribe unas líneas sobre ellos.

c) ¿Qué es la danza de la lluvia? ¿Para qué se hace? Explica un ritual actual con el que se pretenda influir en la meteorología.

d) Opinión personal argumentada sobre lo que has aprendido realizando esta actividad.

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Las respuestas serán publicadas simultáneamente y corregidas el día 2 de Octubre.

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Antiguos artículos relacionados para 1º de Bachillerato:

Cazadores de mitos

Queremos saber

Antiguos artículos relacionados para 2º de Bachillerato:

Agua, aire, fuego y tierra

Todo cambia (con el fuego)

FDSFDS

2011-06-22T01:09:39Z

DFDSF

Los tres filtros socráticos. Verdad, bondad y utilidad. Click sobre la imágen para ampliar.

2011-03-11T23:34:31Z

Extraido de http://www.acropolis.org.uy

Mandalas de Marcelo Martinelli

2010-06-01T19:41:51Z

Los mandalas son diagramas o representaciones esquemáticas y simbólicas del macrocosmos y el microcosmos, utilizados en el budismo y el hinduismo. Intentan ser una representacion estructural, el espacio sagrado (el centro del universo y soporte de concentración) (...) la mayoría de las culturas posee configuraciones mandálicas o mandaloides...

Clickea en cada mandala para verlo mejor y poder leer cada inscripcion. ¿Que aspectos culturales desea simbolizar Marcelo Martinelli a traves de este arte grafico?, ¿A que cultura y a que tiempo hace referencia?

“Watchmen”, un tesoro oculto para filósofos por Jill Serjeant y Mark D. White

2010-06-01T19:41:51Z

El periodista Jill Serjeant, ha escrito en su columna para Reuters su opinión sobre Watchmen.

Los superhéroes no son solamente personajes divertidos para las historietas de cómic y películas de acción. Sus poderes, y la manera en que deciden emplearlos, son tesoros filosóficos ocultos, y pocos de ellos son tan intensos y complicados como los protagonistas de “Watchmen”.

Otros comentarios han sido: “‘Watchmen’ es un exceso de riquezas para el filósofo obsesionado con los cómic”, dijo Mark D. White, editor del libro “Watchmen and Philosophy: A Rorschach Test”.

Watchmen está lejos de ser un entretenimiento ligero. Sus retorcidos arquetipos de superhéroes, como el torturado hacedor de buenas obras Rorschach y el inteligente empresario Ozymandias, dejan de lado los actos que desafían la muerte para reflexionar sobre temas como el libre albedrío, las figuras salvadoras y la política del temor.

“En ‘Watchmen’, la filosofía es tan explícita que no es necesario buscar tanto para encontrarla”, dijo White, profesor del Departamento de ciencias políticas, economía y filosofía de la Universidad de Staten Island.

Los ensayos de académicos en “Watchmen and Philosophy” examinan la manera en que Rorschach justifica sus acciones brutales y aborda temas como la legitimidad de la autoridad.

La madre e hija Silk Spectres ofrecen una ventana hacia el pensamiento feminista de la autora francesa Simone de Beauvoir. Otro capítulo es dedicado a las reflexiones del filósofo alemán Friedrich Nietzsche sobre el “Ubermensch” (súper hombre).

White, quien también ha escrito sobre “Batman”, dice que el tema de los superhéroes es un territorio fascinante para los filósofos de moralidad como él.

“Ellos han adoptado esta responsabilidad extraordinaria, pero, ya que buscan salvar al mundo, ¿qué deben hacer primero? ¿Atrapar a los criminales o erradicar el hambre?”, señaló White.

EXTRAÍDO DE CULTURACOMIC

El temor a la Nada y el Dasein

2010-06-01T19:41:51Z

El Caso Dora

2010-06-01T19:14:03Z

Dora a los ocho años y su hermano Otto a los nueve

Fragmento de análisis de un caso de Histeria (1905), también conocido como el caso Dora, pertenece al volumen VII de las obras completas de Freud. También puedes hallar este breve texto en el volumen Estudios sobre la histeria publicado por Alianza editorial. Es el primer relato de terapia que Freud publica. Es también la historia de un fracaso, pues Dora abandona el tratamiento a los tres meses de haber empezado y sin haber alcanzado la curación.

Con este caso Freud quiere aportar pruebas definitivas sobre el origen sexual de los síntomas histéricos y la utilidad de la interpretación de los sueños para acceder a los traumas inconscientes.

El círculo familiar de Dora, cuyo nombre real era Ida Bauer, estaba formado por su padre, Philip Bauer, un próspero industrial que había sido tratado por Freud de sus dolencias sifilíticas. Además, su madre, Katharina Gerber, a quien Freud diagnostica la “psicosis del ama de casa” que consiste en la obsesión neurótica por la limpieza, y un hermano mayor, Otto Bauer, del que Dora siempre tendrá muy buena opinión. Resulta interesante leer la descripción que hace Freud del trastorno del ama de casa:

… y así ofrecía el cuadro de lo que puede llamarse la «psicosis del ama de casa». Carente de comprensión para los intereses más vivaces de sus hijos, ocupaba todo el día en hacer limpiar y en mantener limpios la vivienda, los muebles y los utensilios, a extremos que casi imposibilitaban su uso y su goce. No se puede menos que incluir este estado, del cual bastante a menudo se encuentran indicios en las amas de casa normales, en la misma serie que las formas de lavado obsesivo y otras obsesiones de aseo; no obstante, tales mujeres, como sucedía en el caso de la madre de nuestra paciente, ignoran totalmente su propia enfermedad, no la reconocen y, por tanto, falta en ellas un rasgo esencial de la «neurosis obsesiva».

El padre pide a Freud que trate a su hija pues presenta los síntomas de una pequeña histeria: dificultades para respirar o disnea, tos nerviosa, afonía, migrañas, desazón, insociabilidad, tedio vital y amagos histriónicos de suicidio. El padre le informa que hace años que mantienen relaciones con el señor y la señora K. Aparentemente se trataba de una relación convencional entre familias burguesas: La señora K. había cuidado de Philip Bauer durante su enfermedad por lo cual le estaba muy agradecido, Dora cuidaba con cariño de los dos hijos del matrimonio K y el señor K. sentía un afecto muy grande por Dora. Sin embargo, en la residencia de verano de los K. ocurrió un suceso que desencadenó los síntomas de Dora: según ella, el señor K. había intenta abordarla sexualmente a lo que ella respondió con una bofetada y, a consecuencia de ello, pide a su padre que rompa toda relación con los K.

Una vez que comienza el tratamiento Dora relata otro episodio con el señor K. Cuando tenía catorce años este se había aprovechado de que estaban a solas para besarla en la boca lo que produjo en ella una reacción de asco. Así, Freud concluye que ya con catorce años era Dora una histérica pues…

Yo llamaría «histérica», sin vacilar, a toda persona, sea o no capaz de producir síntomas somáticos, en quien una ocasión de excitación sexual provoca predominante o exclusivamente sentimientos de displacer. Explicar el mecanismo de este trastorno de afecto sigue siendo una de las tareas más importantes, y al mismo tiempo una de las más difíciles, de la psicología de la neurosis.

Freud percibe que Dora es incapaz de aceptar la relación de la señora K. con su padre, un adulterio manifiesto. Dora cree, además, que ha sido ofrecida por su padre al señor K. de modo que él pueda continuar su relación con la señora K. En este momento de la terapia Freud observa que tras estos reproches aparentemente justificados se encuentran una serie de autorreproches no conscientes.

Los Bauer habían tenido una cuidadora de niños con la que Dora se llevaba muy bien hasta que descubrió que estaba enamorada de su padre. En ese momento sólo pudo verla como una rival y la hizo despedir. Siempre que el padre estaba en casa la cuidadora era amable con los niños pero no mientras el padre estaba ausente. Esto hizo pensar a Dora que ella se comportaba del mismo modo con los hijos del señor K. Aparentemente había cierta atracción además de asco.

Es habitual en la histeria el uso de la enfermedad para llamar la atención. Dora había heredado de la familia de su padre este desagradable trastorno. Atendiendo a las fechas en que padecía ataques de tos con afonía o dolores de estómago era evidente que coincidían con la presencia del señor K., lo cual significaba que utilizaba esos males para atraer su atención.

De todos modos, los trastornos psicosomáticos en el momento de la terapia con Freud y su carta de suicidio tenían por objeto llamar la atención no del señor K. sino de su padre. Freud está convencido de que si el padre le dijese que abandonaba a la señora K. por ella, Dora sanaría por completo. Pero si el padre no cedía Dora no habría de abandonar su enfermedad. El histérico, dice Freud, se acostumbra a la enfermedad, acaba necesitándola:

El que pretenda sanar al enfermo tropieza entonces, para su asombro, con una gran resistencia, que le enseña que el propósito del enfermo de abandonar la enfermedad no es tan cabal ni tan serio. (ver nota) Imagínese a un trabajador, por ejemplo a un albañil, que ha quedado inválido por un accidente y ahora se gana la vida mendigando en una esquina. Un taumaturgo se llega a él y le promete sanarle la pierna inválida y devolverle la marcha. No debe esperarse, yo creo, que se pinte en su rostro una particular alegría. Sin duda alguna, se sintió en extremo desdichado cuando sufrió la mutilación, advirtió que nunca más podría trabajar y moriría de hambre o se vería forzado a vivir de la limosna. Pero desde entonces, lo que antes lo dejó sin la posibilidad de ganarse el pan se ha trasformado en la fuente de su sustento: vive de su invalidez. Si se le quita esta, quizá se lo deje totalmente inerme; entretanto ha olvidado su oficio, ha perdido sus hábitos de trabajo y se ha acostumbrado a la holgazanería, quizá también a la bebida.

Para continuar avanzando en el inconsciente de Dora, Freud se vale de una de sus teorías más peculiares. Afirma que un síntoma corresponde siempre a la figuración de una fantasía sexual. Tomando esta hipótesis como punto de partida Freud intenta explicar las razones de la tos y la afonía de Dora. Dora sabe que su padre es impotente y sospecha, por tanto, que las relaciones con la señora K. incluyen sexo oral. La atracción inconsciente de Dora por su padre había generado el síntoma de la tos como fantasía sustituta del trato sexual con su padre. En esa fantasía ella ocupaba el lugar de la señora K. lo que significaba que se sentía más atraída por su padre de lo que estaba dispuesta a reconocer. Esta interpretación se apoya además en el hecho de que Dora estaba más próxima a su padre que su propia madre, era, puede decirse así, la niña de sus ojos. Cuando apareció la señora K. quien perdió su posición de privilegio no fue la madre de Dora sino la propia Dora.

A continuación Freud le explica a Dora que sus sentimientos hacia su padre son un modo de poner freno a la atracción evidente que siente por el señor K. Y aunque ella, en un principio se niegue a tal teoría, Freud afirma que

En modo alguno se oponía a mis expectativas el que yo provocase en Dora la más terminante contradicción al exponerle de esta manera las cosas. El «No» que se escucha del paciente tras exponer por primera vez a su percepción conciente los pensamientos reprimidos no hace sino ratificar la represión y su carácter terminante; mide su intensidad, por así decir. Si uno no entiende ese «No» como la expresión de un juicio imparcial, del cual por cierto el enfermo es incapaz, sino que lo pasa por alto y prosigue el trabajo, enseguida se obtienen las primeras pruebas de que «No» en estos casos significa el deseado «Sí». Ella confesó que no podía guardar,hacia el señor K. la inquina que este merecía. Contó que un día lo había encontrado por la calle, estando ella en compañía de una prima que no lo conocía. La prima exclamó de pronto: «¡Dora, ¿qué te pasa? Te has puesto mortalmente pálida!». En su interior no había sentido nada de ese cambio, pero le expliqué que los gestos y la expresión de los afectos obedecían más a lo inconciente que a lo conciente, y lo dejaban traslucir. (ver nota) Otra vez, tras varios días en que había mantenido un talante alegre, acudió a mí del peor humor. No podía explicarlo; se sentía contrariada, declaró; era el cumpleaños de su tío y no se resolvía a felicitarlo; no sabía por qué. Mi arte interpretativo estaba embotado ese día; la dejé seguir hablando y de pronto recordó que hoy era también el cumpleaños del señor K., hecho que yo aproveché en su contra. Tampoco fue difícil explicar por qué los magníficos obsequios que le hicieran algunos días antes para su propio cumpleaños no le causaron ninguna alegría. Faltaba un obsequio, el del señor K., que evidentemente antes había sido para ella el más valioso.

Los afectos de Dora hacia su padre y el señor K. se complican cuando Freud dice que no puede dejar de mencionar algo que “no podrá menos que enturbiar y borrar la belleza y poesía” del conflicto que Dora experimenta. Se refiere Freud a la homosexualidad latente de Dora. Ella y la señora K. estaban muy unidas hasta que el padre de Dora ocupó su lugar. Cuando Dora habla de la señora K. y alaba su “cuerpo deliciosamente blanco” parece más una enamorada que una rival vencida. Quien realmente había traicionado a Dora era la señora K.

Vista la complicada trama de afectos en el inconsciente de Dora, Freud expone el primer sueño que le pondrá en la pista del origen de sus trastornos actuales. En este primer sueño el padre rescata a la madre y a los niños de un incendio. Cuando la madre se retrasa por pretender salvar su alhajero el padre le recrimina que es momento de salir corriendo. Cuando Freud trabaja con los sueños es siempre fiel a su hipótesis expuesta en La interpretación de los sueños (1900), los sueños son figuraciones de deseos cumplidos. Empleando esta hipótesis, el mecanismo de la asociación libre, la evidente relación entre el alhajero y los genitales femeninos y la idea fundamental de que los acontecimientos del sueño pueden significar lo opuesto de lo que parecen, Freud ensaya una interpretación peculiar del sueño de Dora. Esta espera que su padre la salve del incendio, el fuego, la atracción que experimenta hacia el señor K. Dora, que en el sueño ocupa el lugar de su madre, confía en que su padre acepte y no rechace su alhajero.

El simbolismo sexual del alhajero o de una cartera da pie a Freud para contar una simpática anécdota:

La carterita bivalva de Dora no es otra cosa que una figuración de los genitales, y su acción de juguetear con ella abriéndola y metiendo un dedo dentro, una comunicación pantomímica, sin duda desenfadada, pero inconfundible, de lo que querría hacer: la masturbación. Hace poco me sucedió un caso similar, muy divertido. Una dama anciana extrae en mitad de la sesión, supuestamente para refrescarse con un bombón, una pequeña caja de hueso; se esfuerza por abrirla, y después me la alcanza para que me convenza de lo difícil que es hacerlo. Yo manifiesto mi desconfianza: esa caja tiene que significar algo en particular, pues hoy la veo por primera vez, a pesar de que su propietaria me visita desde hace ya más de un año. Y la dama, impaciente: «¡A esta caja la llevo siempre conmigo, dondequiera que vaya!». Sólo se tranquiliza después que le hago notar, riendo, lo bien que sus palabras se adecuan a otro significado. La caja -box, puxiz, como la carterita, como el alhajero, no es sino otro subrogado de la vulva, de los genitales femeninos.

A lo largo de la interpretación de este primer sueño Freud cita a su íntimo amigo Wilhem Fliess, un personaje extraño para el que la cocaína y las operaciones de nariz eran remedios efectivos para todo. Así,

Según una comunicación personal que me ha hecho Wilhelm Fliess, precisamente esas gastralgias son las que pueden interrumpirse mediante la aplicación de cocaína en el «punto gástrico» de la nariz, por él descubierto, y curarse mediante su cauterización

En el segundo sueño Dora fantasea con internarse acompañada por un joven en un bosque y con llegar tarde al funeral de su padre. Este es, según Freud, el sueño de la curación pues en él Dora se abre a otros amores aparte del morboso que tiene hacia su padre. Es evidente, por cierto, el simbolismo sexual del bosque. El sueño aporta además material para aclarar la relación con el señor K. Freud descubre que el motivo por el que Dora sintió asco hacia él fue verse tratada del mismo modo en que el señor K. trató a una institutriz con la que había tenido una aventura y a la que había despedido. Sintió, por tanto, que era tratada como si fuera del servicio. Este hecho es muy interesante porque la propia Dora, debido a la transferencia, se venga en Freud del señor K., abandonando el tratamiento y trantándolo como si fuese un empleado. Freud, por su parte, en esta etapa temprana del psicoanálisis, realiza una contratransferencia y la identifica con su vieja y odiada institutriz. Su venganza consistirá en dejar que Dora abandone el tratamiento sin haberse curado.

Dora volvió a visitar a Freud por una parálisis facial. Se trataba, según Freud, de un autocastigo por haberle maltratado como si fuese del servicio. Finalmente, añade que Dora tuvo una vida feliz y se casó con el joven con quien se introduce en el bosque en el segundo sueño.

Posted in Psicoanálisis, Psicología, Trastornos de la personalidad Tagged: Dora, Fliess, Freud, Ida Bauer

¿Qué es el hombre?

2010-06-01T19:41:52Z

A simple vista parece una pregunta inútil, sin sentido, pero cuando nos disponemos a responderla surge la crisis, perdemos nuestros solidos argumentos, y la miramos con desconfianza. A continuación, una película que da para pensar en torno a la esencia del hombre, aquello que nos hace ser tales; ¿el poder, la razón, la libertad, la codicia, los sentimientos...? La respuesta se las dejo a uds.

Categoria: Ciencia Ficcion (Megavideo)
Titulo: Equilibrium (2002)
Año: 2002
Descripcion: En el mundo del futuro, un regimen estricto ha eliminado las guerras al haber superado las emociones. Los libros, el arte y la musica estan totalmente prohibidos, y los sentimientos se consideran un crimen castigado con la pena de muerte. El clerigo John Preston (Christian Bale) es un agente de elite del gobierno, responsable de combatir aquellos que osen desafiar las reglas. Cuando pierde una dosis de \"Prozium\", una droga que altera la mente para ocultar sus emociones, toda su escala de valores cambiara de manera subita.

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