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RECONSTRUCCIÓN DE UN CIERTO ESPEJO NEGRO (III)

2009-07-03T09:47:59+00:00

La noche del cazador llega finalmente. Se intentó una vez y otra quedó frustrada por un incierto sabor ocre en los oídos. Pero hoy es la ocasión, el momento alcanza su masa crítica de sumandos. Todo será suave y encantador y, para ello, repasa la línea de los labios, se recorta las uñas de manos y pies buscando la parábola perfecta que evite el arañazo, la sensación de garra que quiere evitar porque no se imagina él sacrificio sino entrega, encuentro de almas que finalmente definen su puridad, la maravilla buscada.

Por eso no importa que la noche depredadora sea tarde soleada, ni que al otro lado de las cortinas alguien ría un chiste. El calor canta su melodía de mes de julio y él tiene preparada la parusía estética, el final de la imagen y el relato con el que ha ido envolviendo los mohines y las preguntas perplejas de su amiga. Y allí está ella dispuesta a una nueva aventura, embebida del humo del gusano opiómano. La ropa caída como en sueño o elevada por un curioso sistema de poleas invisibles, como en cuadro de Balthus. La mujercita que simula el sueño – él así se lo ha pedido - sonríe cuando suena una canción de Shakira. Finalmente, pues, el relato no va ser concluido (será reescrito para otros, ocultando claves y purificando las pasiones en la gramática).

Acaricia su pelo y deja que la pulcritud se torne olor a cerveza, mucosidad de diverso pelaje y la sensación de que un tranvía nos atraviesa la carne. La mano gentilmente blindada por la fuerza animal cancela la boca para la palabra y el beso. El cobre se despertó clarín y óxido. La niña no puede imaginar otra cosa que un paseo por el parque de los tilos.

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La niña llora. La sombra del horror se ha posado entre sus labios, su pecho, sus piernas. Humedecida por la viscosidad de un mal olor desea, al borde de la inconsciencia, una llamarada abrasadora que la exilie.

La estética enreda a la ética en el juego de la lógica implacable del depredador.

Imagen: el silencio de los corderos

Redes: Violencia y vida urbana.

2009-07-03T16:28:14+00:00

Actividad.

Después de ver el vídeo, prepara un resumen con las ideas principales que se desarrollan en él, junto con tu opinión personal, para debatirlo en clase.
Puedes bajarte una transcripción de la entrevista aquí.

RECONSTRUCCIÓN DE UN CIERTO ESPEJO NEGRO (II)

2009-07-02T16:07:55+00:00

ALICIA:

Una huella blanca reposa borrada en el muslo

Número uno: Está Jodie Foster en el papel de Clarice Starling, dentro de la casa de Búfalo Bill, con su pistola preparada pero a oscuras. Es malo no ver . Cla-ri-ce respira asmática. Y en esas el psicópata se coloca su aparato de visión nocturna y persigue - insinuándose como sombra - a la pobre Jodie que, en ese momento se torna Iris, la chica de Taxi Driver: una niña desvalida pero armada. Bill nos narra con sus gafas un acoso en toda regla: ella siente que algo pasa a su lado pero es incapaz de comprender qué ni cómo ni dónde. Es el inicio de un malestar perdurable, de un demonio en el corazón. Es posible que el disparo final acabe con la pesadilla de los corderos pero ¿no se ha iniciado la de las mariposas en la noche?

Número dos: Alicia no va armada. La niña y su memoria, de vuelta del paseo en barca, reconstruyen lo aprendido esa tarde. Una mano y una boca salieron espesas de la narración como lenguas de gelatina o hígado. A Alicia le gusta muy poco el hígado y algo la gelatina. Alicia repasa como si de una lección de la escuela se tratara lo que "tito Charles" le ha enseñado esa tarde. Una clave antigua fuerza al olvido detrás del deleite ("¿a que es divertido?" – decía el hijo del perro). El dolor asomó sus alfileres muy poco. La curiosidad se escurre por los detalles y ella, por un momento (hasta que llega la hora de la merienda que todo lo ordena), asume la presencia del mundo como mejor puede hacerse: sin entender nada.

Número tres: Alicia ha sentido la presencia de algo en la oscuridad. Pero no tiene pistola, no puede por intuición o a lo loco, matar a la bicha que no se sabe si pupa o mariposa o gusano. Alicia ha recorrido el pequeño lago escuchando una bonita historia pero no entiende por qué debía moverse tanto, ni por qué se subió el vestido para evitar que se manchara, apartar una abeja o hacerse una foto. Ignora por qué siente sombras cuando posa aunque le divierta un montón hacerlo. No acaba de entender ese momento en el que el alegre Charles tocó con el pulgar su muslo de un modo tan vigoroso (y menos aún por qué a partir de ahí dejó de hablar, remó con fuerza hacia la orilla y no le quiso confirmar si mañana volvería a leerle la aventuras disparatadas de la otra Alicia, la que vive al otro lado del visor, la apuntada con un pistolón disfrazado de ingenio y lógica).

La estética en el límite (Lo bello y lo siniestro). La ética en un tris tras: el espacio de lo impropio (o quizás, sólo, lo inconveniente).

Imagen: Alicia, by Carroll (Dogson)

Platón: Las leyes, libro IV

2009-07-02T01:24:20+00:00

Rafael: La escuela de Atenas (detalle)

En el libro IV de Las leyes Platón empieza a diseñar su modelo ideal de Estado. Comienza con sus características geográficas y nos damos de frente con el primero de sus rasgos totalitarios. Platón, el gran filósofo, desea una ciudad aislada, justo lo opuesto al tipo de sociedad en que nació la filosofía, en las costas del mar Jónico. El mar y el comercio son siempre una mala influencia para la sociedad:

En efecto, el mar cercano significa para una región el placer cotidiano, aunque, en realidad, es una vecindad muy desagradable y amarga, pues, al llenarla de tráfico y los negocios del comercio al por menor y al engendrar costumbres cambiantes y no fiables en las almas, hace a la ciudad no fiable y la enemista consigo misma, así como con los otros hombres. 705a-c

La cercanía del mar no sólo empeora a la ciudad sino también a los hombres. Es una vergüenza pasar de ser hoplita, valiente soldado de infantería, a convertirse en marinero, que en en este contexto significa lo que hoy llamaríamos “pirata”, uno que asalta por sorpresa poblaciones indefensas para darse a la huida a la más mínima señal de peligro.

En realidad les hubiera valido más sacrificar aún muchas veces siete rapaces , antes de pasar de ser firmes hoplitas a ser marinos y acostumbrarse a saltar a tierra a menudo y a retirarse a la carrera hacia las naves sin que les parezca hacer nada vergonzoso cuando no tienen valor para entregar su vida, esperando a pie firme el ataque de sus enemigos. 706c

El diseño platónico no busca sólo garantizar la supervivencia de los individuos sino “que lleguen a ser lo mejor posible y que sigan siéndolo mientras vivan” 707d. Esta sentencia recuerda muchísimo a las críticas de Nietzsche al evolucionismo de Darwin.

Platón es consciente de la distancia que existe entre el modelo ideal y la realidad material. Esta no se somete a los deseos del hombre sino que son el azar y el dios quien la gobiernan. De todos modos, si se dieran casualmente las circunstancias materiales que permitiesen una sociedad feliz sería una buena cosa contar con un buen legislador y unas buenas leyes.

Que es el dios el que lo gobierna todo y que el azar y la oportunidad ejercen el gobierno de todos los asuntos humanos sólo con la ayuda de dios… cuando se den todas las otras cosas de las que debe estar dotada una región por el azar, si alguna vez ha de ser habitada felizmente, también necesita la tal ciudad que le sobrevenga un legislador que se guíe por la verdad. 709b-c

¿Cuál es el primer requisito que este buen legislador le exigiría al azar para poder comenzar a administrar la ciudad? La respuesta de Platón es otro zarpazo totalitario que se mantendrá durante siglos en la filosofía política. “Dadme la ciudad tiranizada”, dice. Platón cree que la tiranía es el modo más rápido y eficaz para introducir reformas democráticas, que garanticen el correcto equilibrio entre monarquía y democracia. Algo muy semejante podemos leer también en La paz perpetua de Kant. Platón mantiene esta convicción a pesar de haber fracasado en tres ocasiones en su intento de aplicar sus teorías políticas en la corte de Siracusa, Sicilia.

Dadme la ciudad tiranizada, dirá. Que sea un tirano joven, memorioso, con facilidad para el aprendizaje, valiente y magnánimo por naturaleza. (…) 710a Donde el poder es más pequeño en número, pero más fuerte, como en la tiranía, en ese momento y lugar, el cambio suele darse con rapidez y facilidad. 711a

¿Qué sistema político deberá imponer a la ciudad este legislador? Ni el de Atenas ni el de Esparta. Para aclarar este tema Platón utiliza el mito, el gobierno en la época de Cronos. El rasgo principal de esta forma de gobierno era que Cronos había puesto al mando de esta sociedad humana feliz a una estirpe no humana sino divina, del mismo modo que hoy día son humanos los que rigen sobre el ganado. Otra idea que subyace a todo tipo de planteamientos fascistas, Nietzsche incluido.

Cronos, conociendo, como ya lo tenemos expuesto, que el ser humano es incapaz de no llenarse de insolencia e injusticia si administra todas sus cosas, siendo su propio amo, colocó -cuando reflexionó sobre esto- como reyes y gobernantes de nuestras ciudadades, no a seres humanos, sino seres de una estirpe más divina y mejor, espíritus, tal como hacemos ahora nosotros con el ganado y todos aquellos animales de los que hay manadas domesticadas. No hacemos que los bueyes gobiernen a los bueyes ni las cabras a las cabras, sino que somos sus amos nosotros, una raza superior a ellos. De la misma manera, el dios, como también amaba a los hombres, nos hizo presidir por una raza superior, la de los espíritus, la que con mucha facilidad para ellos y mucha para nosotros, si ocupadaba de nosotros y, al proporcionarnos paz, pudor, obediencia y abundancia de justicia, hizo a las razas humanas absolutamente libres de discordia y felices. 713c-d

Si en la época de Cronos obedecíamos a una raza superior, debemos esforzarnos en imitar esa idea. Debemos, por tanto, obedecer lo que “hay de inmortal en nosotros…denominando ley a la distribución que realice el intelecto.” 714a

A continuación, Platón se enfrenta a la habitual objeción de los sofistas a la justicia política: no existen leyes buenas ni mejores, todas las leyes son una mera excusa para poner el poder al servicio del más fuerte, tal y como defendieron Trasímaco y Calicles en República. En esos sistemas políticos ni las leyes son leyes ni los individos ciudadanos. Devolver la dignidad a la ciudad requiere no entregar las magistraturas a los más ricos o a los más fuertes sino a los más obedientres a las leyes. De este modo, dice Platón en un párrafo con resonancias de Anaximandro, llega la salvación a las ciudadades.

En efecto, en la que la ley esté eventualmente dominada y no tenga poder, veo su ya pronta destrucción. Pero en aquella en la que la ley fuere amo de los gobernantes y los gobernantes esclavos de las leyes, contemplo la salvación y que llega a tener todos los bienes que los dioses conceden a las ciudades. 715d

El discurso que Platón dirigiría a los varones fundadores de la ciudad desarrolla el leit-motiv de Anaximandro. Las leyes de la ciudad son a imitación de la ley universal y divina que rige las revoluciones de los planetas. Quien, por soberbia o insolencia, desobedece las leyes es como si introdujese el caos en el universo, y tarde o temprano habrá de pagar su pena a la diosa Justicia. ¿Cómo debe actuar el hombre prudente? Pues siguiendo un antigo dicho aparece ya en Homero y que suele atribuirse a Aristóteles, la justa medida.

Lo semejante ama a lo semejante si es mesurado. El dios es la medida de todas las cosas, no el hombre de Protágoras. Quien quiera ser querido por el dios deberá elegir también la moderación y la prudencia.

Para nosotros el dios debería ser la medida de todas las cosas; mucho más aún que, como dicen algunos, un hombre. Es necesario, por tanto, que el que ha de llegar a ser querido por él se convierta lo más posible también él en un ser de estas características. Según este dicho, el prudente de entre nosotros es querido por el dios, pues es semejante, peor el que no es prudente es desemejante, diferente y desigual, y lo demás es así según esta proporción. 716e

Por último Platón expone dos modos en que las leyes podrían ser expuestas: uno, en el que no se da explicación alguna de la ley, semejante al que ponen en práctica los médicos de esclavos, y otro en el que se ofrece un razonamiento sobre los motivos de la ley, un preámbulo, comparable al modo en que tratan a sus pacientes los médicos de hombres libres. Platón se decide por este último para los siguientes capítulos.

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Cambios en la PAU de Filosofía 2009-2010

2009-07-02T01:24:19+00:00

Facultad de Filosofía en el Campus de Guajara donde se celebra la PAU de la isla de Tenerife

La subcomisión de Filosofía de la Comunidad Autónoma Canaria ha publicado la programación de la PAU para el curso 2009-2010. Las modificaciones son las siguientes:

1.) Respecto a la estructura de la prueba:

- Se mantienen, como estaban, las tres primeras preguntas.

- En la 4ª pregunta, se introduciría al final “valorando su actualidad”.

2.) Respecto al contenido de la programación y a los cambios realizados:

- Se añade la primera parte del texto del mito de la caverna (Libro VII).
- Se incluye un texto del Libro I de la Metafísica de Aristóteles (Selección)
- Se introduce un texto sobre el Prólogo de la Primera edición de la Crítica de la Razón Pura (Selección).
- Se sustituye el término “Derecho Cosmopolita” de Kant por “Racionalismo-Empirismo”.
- Se cambia a Hume por Marx con los términos correspondientes.
- Se elimina a Ortega y Gasset.

En los siguientes enlaces puede encontrarse la información completa al respecto:

- Web de la Consejería de Educación. Subcomisión de Filosofía.

- Comunicado de la subcomisión de Filosofía. Modificaciones para la PAU 2009-2010.

- Programación de la PAU de Filosofía 2009-2010.

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"MÚSICA"

2009-07-02T00:00:20+00:00

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RECONSTRUCCIÓN DE UN CIERTO ESPEJO NEGRO (I)

2009-07-01T06:58:27+00:00

ALICIA

La niña juega, delicada y salvaje. Sus hermanitos, al parecer, han optado por la huida hacia el bosque o el parque después de la pequeña paliza. Ella se revuelve en el suelo un rato, canaliza la ira en expiraciones ruidosas y finalmente se queda tumbada boca abajo, con la falda casi en la cintura. Balbucea tierra y polvo. Se da la vuelta para limpiarse el verde de la rodilla y humedecer con su saliva la herida del codo. Le mira. Le sonríe y vuelve a dejarse caer en la tierra para tramar alguna sutil venganza.

Una sonrisa - la sonrisa y la caricia son los argumentos fundamentales para matizar cualquier materialismo – se refleja en los ojos del lógico esteta. Sus ojos tienen patente de corso - concedida por la filosofía y el arte – y se enredan en los pliegues de la ropa y detectan más de siete franjas de luz que merecerían ser memorizadas. Se toma nota en silencio, siempre en el maldito silencio.

Para hablar el lógico esteta necesitaría escribir un libro. Quizás un cuento sobre una niña a la que se somete a un viaje para mayor gloria de los puntos de luz y la gama de colores. El bueno del lógico esteta se lo piensa. Duda. ¿Por qué expresar cuando cabe la visión, la contemplación y el silencio plácido? Sabe que la expresión de las luminarias encontradas entre las cosas está siempre a un paso del ridículo y a dos del escarnio.

Al atardecer la hierba se sube encima de la mesa y oculta la taza de té. Acaricia la mano del buen lógico y éste comprende que el verde le está hermanando con la niña. Se inicia el paseo y la expresión. La maravilla de las maravillas expía cualquier torpeza de la piel o la boca. La barca navegará por el río . La niña, con los ojos cerrados, escuchará su propia historia mientras su cuerpo y sus ropas se tornan porta aeronaves de las siete franjas de luz dignas de ser memorizadas.

Estética gloriosa e impasse ético

Imagen: Retrato de Alice Liddell, Charles Lutwidge Dodgson,

Reportaje en La vanguardia: Irán pide libertad

2009-06-30T11:37:08+00:00

Ayer apareció en La vanguardia un reportaje titulado “Irán pide libertad” escrito por Josep Massot. El periodista, encargado de las noticias culturales del periódico catalán, contactó conmigo hace varios días porque buscaba iraníes relacionados con el mundo de la cultura. Le dieron tan poco papel que se vio obligado a dejarse varias cosas en el tintero. [...]

HECHOS Y ARTEFACTOS DE DESENCUENTRO (1980 – 2009)

2009-06-30T06:10:22+00:00

1.-Lo que fue o parecía, la textura del recuerdo reconstruido como si de un concepto metafísico se tratase y que, al parecer, provocó tu sorpresa y mi anclaje (en el pasado). La conclusión de la memoria después del (falso) proceso inductivo

¿Por qué te muerdo el labio ahora que habías decido besarme?

2.- Lo que Aquel que siempre huye temía que fuese y nunca pudo contrastar experimentalmente, ni en el más sutil de los laboratorios poéticos. Espejo poético-autobiográfico que incita el desarrollo de toda esta meditación.

¿Por qué me muerdes el labio ahora que había decidido besarte?

3.- Lo que esconde el pliegue de la boca. Todos nosotros ya pliegues: ojos, manos, intestinos, estómago encogido por el miedo y el placer intuido. El Yo y el Tú como incógnitas y barreras. Los artefactos del desencuentro:

3.1. Artefacto del desencuentro (I): Su boca (hacia fuera):

¿Por qué me muerdes el labio ahora que habías decidido besarme?

3.2. Artefacto del desencuentro (II): Mi boca(hacia dentro)

¿Por qué te muerdo el labio ahora que había decidido besarte?

4.- El ensueño y la fantasía, lo impropio e improcedente; aquello que aún se teme a pesar de los treinta años pasados. Ahora. Horizonte de nuevos cierres. Siempre igual.

¿Por qué te mordería el labio si ahora decidieras besarme?

¿Por qué me morderías el labio si ahora decidiera besarte?

(Y se abrirá un ciclo de retroalimentación que nos lleva al paso 1.)

5.- Apolo persigue a Dafne y ésta se convierte en laurel para circunscribir el asedio de la ciudadela (¿qué ciudadela? ¿qué es eso que hay que preservar? ) a un marco estático, a un constante y angustioso diferir todo hasta mañana. Soy Dafne. Era Dafne.

Der Kuss( Gustav Klimt, 1907-08)

EEUU da un giro en su política contra el cambio climático

2009-06-29T21:36:47+00:00

En Abril del 2007, una encuesta del Washington Post, ABC, y la Universidad de Stanford en EEUU, mostró que el 70% de los estadounidenses querían más intervención federal sobre el calentamiento global, con un 50% indicando que el gobierno debía hacer "mucho más" que lo que había hecho hasta la fecha.

En Octubre del 2007 los senadores Lieberman y Warner (un independiente-demócrata y un republicano), introdujeron una propuesta de ley para reducir la emisión de gases de efecto invernadero. La propuesta fue resistida fuertemente por los republicanos. Bush amenazó el 2 de Junio del 2008 con vetar la propuesta si era aprobada, y en el senado hubo toda clase de medidas de dilación, incluyendo la inusual solicitud de que se leyera en voz alta el texto completo de 491 páginas de la propuesta, tarea que tomó 10 horas. Lamentablemente, el 6 de Junio del 2008, tras varios días de debate, la propuesta fracasó y fue archivada, pero ...

28 de junio de 1940

2009-06-29T18:35:27+00:00

El 28 de junio de 1940, Adolf Hitler viajó muy tempranito a un París recién vencidito. Dicen que llegó a las cinco de la mañana acompañado del arquitecto Speer y otros artistas a los que hizo vestir para la ocasión con uniforme militares. Visitaron la Ópera. Se fotografiaron con la Tour Eiffel de fondo como se muestra en las célebres fotos que registran el avatar. Todo en la más pura línea del Tourisme chez siècle XX pero con abrigos largos de cuero (Desde luego parece poco verosímil y hasta extemporáneo imaginarlos con pantaloncitos cortos .... ni siquiera en el modelo bávaro). El caso es que abandonaron excitados la ciudad pero no por lo visto sino por lo visionado: el gran Berlín que se iba a edificar (con Speer como maestro de ceremonias) en menos de diez años. Adolf dixit.

Cuando el coche de carreras – versión vehículo acorazado - ganó a la parafernalia del arte clásico, toda la quincalla del Louvre quedó para turistas.

El caso, como sabemos, es que diez años después Berlín sí se convirtió en la gran instalación del orden post-bélico. Sus texturas decían más del siglo que la ciudad de la luz que nunca ardió. Después Nueva York robó el imperio de la estética a París. Sin embargo Berlín no había dicho su última palabra. La brecha de hormigón fue signo del final del siglo y la regeneración posterior convirtió a la capital alemana en eje arquitectónico. ¿No es verdad que Berlín es cifra del XX más que París?

Me gustaría visitar París de madrugada; el 28 o el 29 de junio son buenas fechas. Yo me haría también una foto en el Trocadero y hablaría con los amigos de una nueva ciudad al otro lado del río y de la historia. Una ciudad que diez años después quedaría convertida en lodo y olor a gasolina para mayor gloria de la historia y del Tercer Hombre (el de Greene, no el de Platón).

No sé por qué pienso en mi cuerpo como ciudad y en su arquitectura. Y pienso en el disparo de Hitler y en el de Eva Braun y en el de la perrita Blondie. En el momento de los tres disparos Berlín ya era signo y cifra de la época oscura que llegaba. Y pienso en Speer o Arno Breker escribiendo sus memorias y limpiando con imbecilidad unos sueños cargados ya en el inicio de basura e idiotez.

Madre e Hijo

2009-06-29T20:05:34+00:00

Sokurov. Madre e Hijo, 1997 (2005).
Es una bellísima meditación sobre el amor del hijo y la muerte de la madre, con el fondo sereno de la naturaleza espiritualizada. Cada mirada es un encuentro tardío, una despedida, una caricia que deja en las manos el rostro querido. Al final de la vida los papeles se invierten: ahora es él quien la lleva en brazos, le da el biberón. Y el último paseo: “Creación, eres maravillosa”. También los árboles de Friedrich, los farallones calcáreos, que tanto amaba. La compañía última de la mariposa, que alivia la postrera metamorfosis: “sabes, temo a la muerte”.

P.A.U. y programación didáctica: curso 2009-2010

2009-06-28T20:51:18+00:00

Si tiene sentido romper el retiro vacacional es para difundir informacion valiosa. En este caso, se trata de un tema que interesa a todos los profesores de Castilla y León que impartan sus clases en segundo de bachillerato: la sección de acceso y atención al universitario de la Universidad de Salamanca, ya ha publicado la información más importante para la PAU y las programaciones del próximo curso. Se puede acceder directamente a la todas las asignaturas, pero recogemos aquí de un modo especial los enlaces relacionados con la filosofía, esperando que sirvan a algún profesor que esté pendiente de esta información:

Y ahora la despedida definitiva de momento:

¡Feliz verano!

El manifiesto de Greenpeace.

2009-06-28T09:31:26+00:00

Greenpeace presenta un manifiesto por el cierre de Garoña avalado por 200 personalidades. Tal cifra impresiona, sin duda. E impresiona más aún cuando comienza a leer sus nombres: M-Clan, Kiko Veneno, Silvia Marsó, Manuel Rivas, Bernardo Atxaga, Romeu (el viñetista de El País) etc, etc. O sea, una lista interminable de músicos, actores, artistas, escritores, políticos… con la misma autoridad en teoría energética que cualquier hijo de vecino. Al final, lo que menos hay son científicos, y menos aún científicos relacionados con el tema energético.

Bueno, para ser justos, hay unas cuantas “personalidades” vinculadas al sector energético. La lista es la siguiente:

José Ignacio Ajona. Wagner Solar, S.L..
Javier García Breva. SOLYNOVA Energía
Juan de Dios Bornay. Bornay Aerogeneradores
Xavier García Casals. Ingeniero Aeronáutico [trabajando para Aiguasol]
Jaume Morrón. Director de DialEc
Pep Puig. Ingeniero Industrial [vía Google]
Christoph Richter. Institute of Technical Thermodinamics
José Santamarta. Director World Watch
Manolo Vílchez. Microempresario solar.

No deja de ser curioso que, según parece, todos ellos tengan intereses económicos en el floreciente (y subvencionado) campo de las energías renovables, que previsiblemente se verían beneficiadas por el cierre de Garoña y que, por supuesto, tienen el mayor de los intereses en la política energética del Gobierno, dado que dependen en gran medida de la misma.

Dicho de otro modo: el manifiesto de Greenpeace tiene más de puesta en escena y de propaganda que de ninguna otra cosa. Más de uno debería preguntarse si el prestigio de la ONG en cuestiones ambientales no es en realidad una burbuja cultural.

Y hay otra cosa más: desde el momento en que junto al movimiento ecológico aparece una “industria ecológica”, las relaciones entre ambas deben ser miradas con la misma sospecha con la que dicho movimiento acostumbra a mirar, digamos, a la industria petrolífera o la nuclear. Pretender que su prestigio moral, justificado o no, les exime de cualquier sospecha es inaceptable.

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Confucio: Hacia las fuentes de una ética universal

2009-06-27T13:07:10+00:00

Hace más de 2500 años un gran filósofo, K

¿Quiénes hacen más el bien? Sobre un sesgo cognitivo.

2009-06-27T08:33:54+00:00

Seguramente, nuestra percepción del valor moral de los demás y de sus acciones es dependiente de ciertos patrones narrativos. Para entender qué quiero decir, pensemos, por ejemplo, en la siguiente pregunta:

¿Quién ha ayudado a mejorar la vida de más personas, la Madre Teresa o Norman Borlaug?

Bien, todo el mundo conoce a la Madre Teresa, pero es muy probable que si hacemos esta pregunta a nuestros conocidos, la mitad o más desconozcan quién fue Borlaug (invito al lector a realizar la prueba). Y, sin embargo, a Bourlaug se le puede considerar el padre de la revolución verde, uno de los acontecimientos más increíbles de la historia contemporánea, sino de la historia humana sin más. Para hacernos una idea de sus efectos, pensemos que a finales de los años 60, la India y Pakistán casi llegaron a doblar su producción de trigo, y que pasaron de ser deficitarios a la autosuficiencia.

Las cosechas de trigo en Pakistán casi se doblaron, desde las 4,6 millones de toneladas en 1965 a las 7,3 en 1970. Pakistán llegó a ser autosuficiente en producción de trigo hacia 1968. En el año 2000 la producción superaba los 21 millones de toneladas. En la India, la producción se incrementó de 12,3 millones de toneladas a 20,1 millones en 1970. En 1974 la India alcanzaba el nivel de autosuficiencia en producción de cereales. En el año 2.000, la India alcanzó la producción récord de 76,4 millones (…). Desde la década de 1960, la producción en ambos países ha crecido a un ritmo mayor que la población. (…) La agricultura altamente productiva ha evitado que la India acabara empleando 400,000 Km² de tierra virgen, un área semejante a la del Estado de California o, si se prefiere, el 13% de la superficie total de la India. El empleo de estas variedades de trigo también tuvo un importante efecto en la producción agrícola de seis países de Latinoamérica, otros seis de Oriente Medio y otros cuantos en África.

Fuente: Wikipedia inglesa, (Norman Burlaug).

Podemos establecer una analogía sin demasiado temor a exagerar: considerados por sus efectos, la meritoria caridad Teresa de Calcuta o Vicente Ferrer son a la revolución verde lo que la artesanía fue a la revolución industrial. Y lo mismo podríamos hacer con otros casos, como la electricidad, la farmacopea, la revolución informática de los últimos 40 años etc. No hay ejército de misioneros cuyos efectos sobre la vida de la gente se acerquen, desde un punto de vista cuantitativo, a los de esos procesos.

Por tanto, nos hallamos ante un sesgo cognitivo de primera magnitud. Un sesgo que, además, afecta al modo en que percibimos el valor de las acciones. Así, cuando hablamos de filantropía, de solidaridad, de ayudar a los demás etc, las imágenes a las que suelen estar mucho más cerca de la la Madre Teresa que de los ingenieros de la revolución verde. Mi sospecha, que en todo caso no es gratuita, es que la posibilidad de narrativa épica (como la de los misioneros o los voluntarios de la cruz roja o de Médicos del Mundo) tiene un impacto mucho mayor sobre nuestra percepción y nuestra memoria que, por ejemplo, las gráficas y las series de enormes números sobre los efectos de la revolución verde. También la acción física y arriesgada resulta más impactante que, digamos, el trabajo de laboratorio. Si alguien quisiera hacer una película sobre Borlaug, por ejemplo, y quisiera que fuese popular, debería primar las escenas al aire libre frente a las escenas en el laboratorio. Debería poner al personaje ayudando a arar los campos con sus propios brazos, junto a un ejército de famélicos campesinos, más que haciendo cálculos sobre las proporciones de abono que debía emplearse para determinado tipo de semilla. Cualquier lector mínimamente reflexivo con en cine sabrá perfectamente a qué me refiero.

En suma: tendemos a valorar las acciones por el sacrificio que implican y por la intención con que se realizan, más que por los efectos reales que producen.

Creo que la idea expuesta arriba afecta a una gran variedad de situaciones de la vida. Por ejemplo, pensemos en las insistentes campañas que desde la misma escuela se lanzan a los jóvenes acerca del valor de la solidaridad y del voluntariado. Incurren, en mi opinión, en el mismo sesgo cognitivo del que hablamos. No es que tenga nada en contra de todo ello. Sin duda, pasar unas horas en el hospital dando conversación a un enfermo o hacer compañía a una anciana son acciones insustituibles. De lo que me quejo es de cómo se identifica la filantropía o la caridad (permítanme evitar el término "solidaridad", que detesto) con ese tipo de actividades. Dicho de otro modo: se miden más por el sacrificio que comportan, y por la sensación que producen en sus autores, que por el resultado que obtienen. Porque si midiéramos el servicio a los demás por los resultados, lo cierto es que pocas personas han hecho más por los demás que los científicos y los ingenieros. Mucho más aún desde que la ciencia opera a escala industrial. Diré algo más, tras los científicos y los ingenieros, si no junto a ellos, deberíamos situar a los empresarios y a los banqueros, esas figuras egoístas, ambiciosas, a menudo obcecadas, ególatras y soberbias. Tanto como necesarias. A ellas se les podrían aplicar las palabras con las que se define a sí mismo Mefistófeles ante los requerimientos de Fausto:

(Soy) Una parte viviente
del poder que
constantemente proyecta el Mal
pero hace el Bien

(Continuará)

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Adiós Chequia

2009-06-30T08:54:27+00:00

Terminaron las clases. Una vez finalizado este intenso curso he de reconocer que he acabado agotado. En la República Checa se trabaja mucho más, y con enorme diferencia, que en cualquier otro lugar en el que yo haya estado. También vuelvo un poco más “pobre” dado que ahora me dan menos euros que en septiembre [...]

POR FIN NOS VAMOS A LA PLAYA

2009-06-25T20:24:32+00:00

Visita al castillo de Námest

2009-06-25T17:14:35+00:00

El castillo renacentista de la pequeña ciudad de Namest es otra de las desconocidas joyas del Sur de Moravia que visitamos con los alumnos ayer miércoles. ¿Saben ustedes qué fue lo que más me impresionó de dicho castillo? ¿Fueron las brillantísimas arañas de cristal de Bohemia? ¡No! ¿Y los extraordinarios azulejos y porcelanas traídos de la [...]

¡Es la enseñanza de la economía, estúpido!

2009-06-25T09:06:33+00:00

Grenpeace ha elaborado un decálogo de “motivos para dejar de ser nucleares”. La verdad es que merecería un artículo por sí mismo analizando cada uno de ellos, y espero que alguien lo haga. Aquí, sin embargo, me interesa el tercero de dichos motivos. Por lo que tiene, no ya de disparate, sino de superstición.

La energía nuclear es la que menos empleo genera

Por unidad de energía producida. Menos que cualquier energía renovable. Según datos de Comisiones Obreras publicados en un informe de febrero de 2008.

En realidad es todo lo contrario de lo que dice Greenpeace. O sea, desconozco si la la producción energía nuclear (EN) genera en sí misma menos puestos de trabajo que la producción de otras formas de energía. Pero si fuera así, o sea, si se necesitara menos personal para producir la misma cantidad de energía, eso no sería una objeción contra la EN sino, al contrario, un argumento a su favor. Porque significaría que la EN es menos costosa y, por tanto, más barata.

Como acertadamente me indica Snipfer, (vía twitter), el “argumento” de Greenpeace no es más que una instancia de lo que podemos llamar la falacia del cristal roto (o de la ventana rota también) en honor al relato de Frédéric Bastiat donde éste la expone de una forma tan pedagógica.

Trasladada a la lógica de Greenpeace (importada a su vez de CCOO, según ellos mismos afirman) cuanto más personal necesitamos para producir energía mejor, porque más trabajo se genera. Es un error, claro. En realidad, cuanto menos personal se necesita para producir energía o cualquier otro bien, más barato es el precio de la misma, por lo que (dejando aparte otras consideraciones como la escasez de la materia prima) más energía se puede consumir por menos precio. Si ahorramos dinero en la producción de energía al ahorrar puestos de trabajo, lo que sucederá no es que habrá menos trabajadores, sino que el dinero ahorrado aumentará nuestra capacidad de consumo (o de inversión) y se podrá dedicar a generar nuevas actividades económicas que producirán nueva riqueza y nuevos empleos.

Existe una versión de la falacia del cristal roto que me resulta especialmente familiar. Se la debo a mis alumnos, a quienes se la vengo escuchando desde que doy clase. Cuando les llamo la atención por ensuciar el aula con papeles, bolsas de chetos y otras inmundicias, suelen responder que de ese modo generan trabajo para las señoras de la limpieza, las cuales deberían estarles agradecidas por garantizar su puesto de trabajo gracias a la cantidad de suciedad que generan. Como advierte el lector, esto es equivalente a pensar que unos gamberros que destrozan un escaparate de una pedrada: es posible que el cristalero salga ganando, pero el saldo global es negativo.

En el último examen de Filosofía y Ciudadanía, que trataba entre otras cosas sobre teoría de juegos, incluso introduje una pregunta sobre el tema. La mayoría de los alumnos supo relacionar sin problemas el relato de Bastiat con la actitud de los alumnos sucios que se justifican diciendo que dan trabajo a las limpiadoras. Pero ¡ninguno acertó a ver la falacia, a pesar de que se indicaba al final del texto! Las respuestas solían estar de acuerdo en que los gamberros que rompen cristales y los alumnos que ensucian las aulas son benefactores sociales.

Bien, no creo que se les pueda reprochar nada a ellos. Peor aún es la cantidad de licenciados que conozco que han suscrito las tesis de Greenpeace sin pararse lo más mínimo a examinarlas. Pero lo peor de todo, y lo que merece una discusión profunda, es el elevado grado de ignorancia económica de nuestros bachilleres. Sé que los profesores de Filosofía siempre nos estamos quejando de la situación de nuestra asignatura, y que periódicamente lanzamos campañas para convencer a la sociedad de la importancia de conocer a Platón o a Nietzsche. Seguramente, además, tenemos razón. Pero si somos honrados hay que reconocer que el conocimiento de la economía (pienso sobre todo en sus fundamentos teóricos, conceptuales, más que en el manejo matemático) es una importante asignatura pendiente de nuestro sistema educativo.

Por ejemplo, después de bastantes años dando clase de Ética y de Filosofía, y aunque se trate de una observación informal, sé que a un porcentaje altísimo, si no a la mayoría, de nuestros alumnos de Bachiller se le pueden atribuir muchas de estas frases:

La causa de que existan pobres es que existen ricos (= la economía siempre es un juego de suma cero).
No entiendo por qué no hacen más billetes para todos.
La pobreza de África se acabaría si “la gente” fuera más generosa.
Los alumnos guarros generamos riqueza porque damos trabajo a las limpiadoras.
No entiendo qué hace que un trozo de papel pueda valer tanto.
El Gobierno debería impedir que entraran tantos productos extranjeros porque eso elimina puestos de trabajo.
¿Qué ha querido decir el profesor con eso de que no existen los almuerzos gratis y con que siempre nos preguntemos quién está pagando las cosas que no nos cuestan nada? ¿Lo gratis no es gratis? La misma palabra lo dice.
Los ayuntamientos deberían subvencionar más conciertos.
Cada vez hay más pobres. Incluso proporcionalmente.
La revolución industrial fue un engaño a las clases humildes, que acabaron trabajando en fábricas horrorosas [Imaginarios: Dickens, Chaplin…].
El dinero es un asco; genera injusticias y hace a las personas egoístas. Deberíamos vivir en un mundo sin dinero.
El boicot a Nike es una causa humanitaria de justicia. ¡Explotadores de niños!
¿Qué ha querido decir el profesor con eso de que durante la mayor parte de la historia humana los hombres han vivido en un “mundo malthusiano” que generaba constantemente “juegos de suma cero”? ¡Qué cosas más raras!
Con la globalización somos más pobres.
El capitalismo es una de las causas de la pobreza.
Las ONGs son uno de los principales frenos de la pobreza.
Los bancos son entidades profundamente inmorales. Los banqueros son detestables.

¿Lo más triste? Una gran parte de estos tópicos han sido alentados por sus propios profesores. ¡Palabra de Boy Scout!

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Creciendo día a día

2009-06-25T08:30:21+00:00

Y mientras su suegra confirma .....(ella) asegura que actualmente se plantea la vida basándose en el "día a día con la intención de seguir creciendo"(El País, hoy) .

Es mito el día a día y estupidez el “vive el presente” .

Es mito el mundo de las intenciones : las buenas o malas, al final de año o tras la ruptura.

Es mito eso del crecimiento personal.

Lo relevante es que la suegra confirme.

A pesar de todo yo, como ella, me voy a plantear la vida basándome en el día a día con la intención de seguir creciendo. La de la foto creo que también. Nos han convencido .

Las legiones del tercer hombre y el enseñar a enseñar a aprender a aprender...

2009-06-25T09:52:25+00:00

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Nuestro amigo Desde la Caverna... nos hizo reparar humorísticamente en el carácter aporético del pretendido enseñar a enseñar y de la necesidad del acto puro pedagógico que enseña sin ser enseñado, versión psicopedagógica del Motor Inmóvil del universo aristotélico o del no menos clásico y conocido Maestro Piñones –que no sé si conocen los más jovenes, el que no sabe leer y da lecciones. Y ayer lo recordaba, y reparé que no existe esta figura en los campos de la medicina o de la arquitectura o de la abogacía; en estos campos es el médico quien enseña a curar, o el arquitecto a construir, sin necesidad de ese tercer hombre que enlaza a profesor y alumno, y sin el cual, al parecer, son incapaces de comunicarse .Y al comentarlo se nos hizo claro cual es el mal que aqueja a la salud, la construcción y la justicia; y es la falta de estos infinitos y precisos eslabones en la cadena hasta la divinidad. Qué primitivo estado el de estas artes, exentas como están de esas criaturas angelicales que nos elevarán hasta la Idea por el laberinto de los masters y los expertos de despacho y las riadas de euros y las montañas de informes y estadísticas y banalidad y cháchara e impostura y ruido.

Entre el médico y el paciente la única figura que vale es la del Ángel de la Guarda. Y, cuando las cosas salen mal, como diría Woody Allen; unas palas de tierra.

Domenico Scarlatti, sonatas

2009-06-25T01:24:39+00:00

Domenico Scarlatti

Domenico Scarlatti, compositor barroco universalmente reconocido por sus 555 sonatas para clave, nació en Nápoles en 1685 y murió en Madrid en 1757. Tras desarrollar su carrera como clavecinista y compositor de ópera en Nápoles y Roma, se trasladó a Lisboa en 1721 para enseñar música a la princesa Bárbara de Braganza. En 1729 viaja a Sevilla con el séquito de la princesa y se aficiona a los aires de la música andaluza que pueden ser fácilmente reconocibles en algunas de sus sonatas. En 1733 se instala definitivamente en Madrid. Su mecenas, Bárbara de Braganza, se convierte en reina consorte de España en 1746. A ella, amante de la música y protectora también del cantante italiano Farinelli, están dedicadas las sonatas.

Aunque fueron originalmente escritas para clave, hoy día es habitual que se las interprete al piano. La versión de Christian Zacharias es mi preferida. El texto clásico sobre Scarlatti es la biografía escrita por el músico Ralph Kirkpatrick.

Sin más preámbulos, aquí os dejo dos sonatas, una más alegre al clave (K. 96) y otra algo más melancólica al piano (K. 466).

Espero que os gusten.

Sonata en Re mayor, K. 96

Sonata en Fa menor, K. 466.

Posted in Música Tagged: Scarlatti, Zacharias

La mezquita de Brno

2009-06-24T21:04:24+00:00

Ayer me acerqué a la calle Vídeňská de Brno para observar de primera mano cómo funciona la mezquita dentro de un entorno de mayoría atea, cristiana y, ciertamente, islamófoba. Es tal el desdén que inspira a los checos todo lo que suene a árabe que en la República Checa solo existen dos mezquitas: la de [...]

Un poco de coba, por favor

2009-06-24T19:34:21+00:00