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2008-08-20T12:21:31+00:00

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Why Espania Don't Accept the Kosovos Independence ?

Fuck Off

La filosofía y la vida

2008-08-20T08:37:35+00:00

La filosofía y la vida es un ensayo de Gómez Pin con el que se pretende la restauración...

La educación en España es…

2008-08-20T09:40:50+00:00

Dice la escritora Rosa Regás, en un ejercicio de malinchismo carente de argumentos, que “la educación en España es una vergüenza” y que “estamos a la cola de Europa”. Regás, desde su privilegiada cátedra universitaria alejada del trabajo diario frente a los adolescentes, juzga un sistema educativo que, si bien es cierto que puede mejorar, es de los [...]

Filósofos: vida íntima.

2008-08-19T16:30:54+00:00

Compro y leo: Filósofos: vida íntima (Editorial Diálogo, 2007)de Pierre Riffard. Lug no conocía a este pensador francés, especialista en esoterismo y docente en las Universidades de las Antillas y la Guayana, pero la wikipedia francesa le consagra un artículo (Nota mental: ¿Consagra? ¿Tiene sentido utilizar esta expresión en el caso de la wikipedia dada su génesis cuasi-democrática y polifluyente? Frente a la enciclopedia clásica de la galaxia Guttenberg - que fija -, las nuevas enciclopedias comunitarias sólo consagran de un modo figurado. Por otro lado, es posible que esta constante represión de sacralidades por la vía de la multiplicación de lo digno de ser mencionado – todo el mundo tiene derecho a sus quince minutos o líneas de fama - acabe por pasarnos factura en forma de algún tipo de idiotismo o neofanatismo atolondrado).

Filósofos: Vida íntima pretende ser más de lo que, en apariencia, es: una colección de anotaciones biográficas de la tradición filosófica. En el inicio quiere reflexionar más allá de la anécdota y sembrar de categorías una (oculta) teoría sobre la intimidad aplicada a los filósofos. Lo íntimo se define – si pudiéramos decirlo al modo Ortega – como lo circunstancial que delimita el pensar y hace posible el pacto fructífero entre el exterior(el lenguaje de la tribu filosófica) y el interior (el individuo X en carne y hueso). La filosofía de un maestro ( el Concepto, el Vocabulario ) establece una partición en la vida entre aquello que es relevante y aquello que es irrelevante para comprender esa filosofía.Juez y parte. La filosofía, así, realiza una pirueta hacia atrás y trata de leer en lo vital – espacio desde el que nació a la vida del espíritu - las huellas precursoras(¡) de su sistema. (Nota mental: ¿Es legítimo el salto? ¿Tiene sentido decir que lo relevante fue relevante a partir de lo que hoy es relevante?¿Es el pasado materia maleable?¿Sólo el concepto o la filosofía define lo relevante para esa filosofía?).

Así, para Riffard, la sexualidad del filósofo X puede ser irrelevante y meramente privada porque no afecta a su pensar y, por el contrario “la homosexualidad sadomasoquista” de Foucault, es algo íntimo y publicitable una reflexión sobre la misma porque delimita su discurso y vocabulario. De igual modo, el judaísmo de Bergson es privado e irrelevante y en Levinas es íntimo .

El libro, finalmente, me parece que queda un tanto crudo. La sarta de autores intenta ordenarse en torno a temas (los filósofos y la salud y la locura y la orfandad y el exilio y el amor, etcétera) y, en ocasiones, atosiga con la secuencia, más que erudita, acumulativa. Quizás el trabajo filosófico sobre lo íntimo y la génesis de los vocabularios filosóficos exige abarcar menos y centrarse más y reflexivamente en un autor. Abarcar toda la tradición en doscientas páginas parece un exceso.

En cualquier caso, no deja de ser curioso y divertido saber que... (selecciono algunas perlas del listado final)

El más enamorado(de los filósofos): Augusto Comte, que profesó culto a Clotilde de Vaux.

El más calumniado: Epicuro y Spinoza.

El más desesperado: Hegesias el Cirenaico (s. IV a.C), “el apologista del suicidio”

El más alegre: La Mettrie.

El más feo: Sócrates o Crates de Tebas.

El más misántropo: Heráclito.

El más nocivo(indirectamente): Marx(“cien millones de víctimas del comunismo” según el Libro negro del comunismo).

El más optimista: Leibniz.

El más orgulloso: Abelardo.

El más presente en internet: Nietzsche.

El más rico: Séneca(400 millones de sextercios)

EL más tonto: Jenócrates (“¡Qué asno!”, según Platón).

El más simpático (para sus contemporáneos):Hume.

El Salvador II

2008-08-18T17:15:29+00:00

Prosigo con mi estancia en tierras salvadoreñas, entre actividades académicas y alguna corta excursión. En concreto, el sábado pasado estuve en el norte del país, en la región de Chalatenango, cerca de la frontera con Honduras. Es una zona muy montañosa que asciende hasta los 1200 metros sobre el nivel del mar, donde el clima es algo más fresco, pero como en todo el país, tropical y húmedo en esta época del año. Abundan los pinos más que en otras partes y creo que es uno de los lugares más bonitos que he visto en el país. Fui a un pueblo llamado La Palma y a San Isidro. En el primero se llevaron a cabo las reuniones entre las partes en conflicto para los acuerdos de paz. En tiempos de la guerra civil, hasta 1992, fue territorio de control de la guerrilla (FMLN), constituyéndose como una especie de estado aparte dentro de El Salvador, con distintas autoridades a las oficiales. En general, todo Chalatenango fue duramente castigado y se padeció mucho debido a los tiroteos y bombardeos del ejército en el intento por recuperar la región. Esto es algo que acompaña al país como una sombra siniestra que se manifiesta poco a poco, según vas conociendo a gente y sale el tema. Todos tienen recuerdos muy duros pues el conflicto fue largo y muy violento. En los últimos años, a finales de los 80, se agudizó y el Frente llegó a la propia capital, San Salvador, que en algunos barrios fue temporalmente ocupada por la guerrilla. Por entonces ocurrió la matanza de los jesuitas de la UCA, universidad en la que me encuentro, por parte de miembros del ejército nacional (estos acontecimientos están pormenorizadamente relatados en la página web de la UCA). Hoy día, tras los acuerdos de paz, las partes antes en conflicto dirimen sus diferencias en las urnas, dándose el caso, de hecho, de que en marzo hay elecciones. Actualmente gobierna la derecha (ARENA), pero parece que el FMLN tiene, por primera vez, grandes posibilidades de resultar elegido para gobernar.
En Chalatenango, además, se lleva a cabo un interesante proyecto de formación de maestros en las áreas rurales que viene de los proyectos de alfabetización de tiempos de la guerra. El talante y el método de los formadores es genuinamente freireano, pues aplican los principios de la educación popular considerando su inspirador a Paulo Freire.
Por lo que a mí respecta, el sábado hablaré en directo, en la radio de la UCA, a las 10:00 sobre el pedagogo brasileño y el curso que estoy impartiendo acerca de los principios filosóficos que sustentan su pedagogía. Además, el miércoles 27 dictaré una conferencia titulada: “La memoria de las víctimas en la pedagogía educadora”.

La cultura un camino a la unidad

2008-08-18T06:08:28+00:00

Podemos entender la Cultura como el mundo humanístico, intermedio entre lo espiritual y lo ...

La elegancia del erizo

2008-08-16T10:58:39+00:00

Esta novela firmada por la profesora francesa de filosofía Muriel Barbery y editada por Seix Barral en el 2007 ha sido calificada por Le Figaro como “la revelación del año”, o al menos así lo anuncia la faja con la que se presentó el libro en su segunda edición. Por si esto fuera poco, ha recibido el Premio de los libreros 2007, no en vano la obra conquistó a más de 600.000 lectores en toda Francia. Con semejantes referencias, la novela promete hacer pasar un rato entretenido en las tardes de verano, especialmente cuando el tiempo refresca por el norte de España más de lo que a muchos nos gustaría.

La historia, en apariencia sencilla, no está centrada en los grandes relatos o en la épica heroica, sino en la presumiblemente insulsa vida de la portera de un edificio de familias ricas en París. Al lector o lectora se le brinda la posibilidad de conocer los pensamientos de la señora Renée (cuyo nombre ya nos da una pista sobre sus gustos y anhelos), una mujer que atraviesa la cincuentena con pasos cortos y mirada baja, ocultando ante las familias para las que trabaja la extraordinaria inteligencia que puebla su cabeza, en la que se arremolinan infinidad de pensamientos sobre la existencia humana, el clasismo, el arte, la literatura, la música, la amistad y excepcionalmente la soledad.

El segundo personaje relevante es Paloma, una de las residentes en el edificio, niña de familia bien, la mejor de su clase. Como buena adolescente odia a su familia cercana, se considera superior a ellos, los juzga sin la más mínima compasión y no encuentra sentido a su vida, por lo que juega con la idea de terminar con ella.

Ambos personajes poseen el mismo sentido crítico, de acidez implacable, el gusto elevado por el conocimiento y cierto desdén hacia quienes no han tenido la suerte de disfrutar de tan tremendos cerebros. Pero no se conocen, hasta que un hombre se muda al edificio y todo da un vuelco en la vida de Renée…

Hecha la presentación de los contenidos, tan solo queda ofrecer una breve opinión. La novela tiene un buen comienzo, aunque en la mitad del libro pierde fuelle por resultar un poco redundante (las ínfulas de la portera pueden llegar a convertirla en un personaje demasiado engreído) sin embargo hacia el último tercio del libro descubrimos a una Renée mucho más humana. En una estupenda regresión freudiana aliñada con lluvia, descubrimos el origen de sus recelos, así como la fiel amistad que la une a su amiga íntima, la sirvienta Manuela. A medida que Renée se va ablandando y las púas del erizo se relajan, el personaje atrapa de verdad. Realmente llega a apetecer entrar en su portería, como hace Paloma, a tomar un té y charlar jugueteando con su gato León. Otro aspecto reseñable es el humor con que se narran algunas escenas en las que Renée lidia con sus interlocutores midiendo sus palabras en un intento frustrado de esconder sus verdadero yo. Al final resulta que es una filósofa enmascarada, con su moral provisional cartesiana incluida. En resumen, es una novela recomendable que puede dar pie a la reflexión, individual o en grupo.

Como colofón, un consejo de Renée:

Ahora ya sé lo que hay que vivir antes de morir. Bien: se lo puedo decir. Lo que hay que vivir antes de morir es un aguacero que se transforma en luz.

Consejas de Estío: Nina Gagen-Torn nos incita desde las tierras heladas del dolor a encontrar el ritmo que nos permita seguir viviendo la humanidad

2008-08-14T20:58:41+00:00

La otra noche soñé que era fusilado. El sueño (largo y penoso) me narró en todo el proceso de la condena pero el eje de la visión estaba en la experiencia(mi experiencia) de la aniquilación física y el golpe de la bala que, finalmente, pude sentir en la carne onírica ( o tal vez sólo la intuición previa al disparo, cuando éste ya es irremediable y se presiente). La idea de la bala en la carne rompiendo los huesos es una imagen que circuncida mis imaginarios diurnos y nocturnos. La muerte accidental como quiebra; el crimen como ruptura que mira a los ojos.

Sueño en las noches agotadoras de principios de agosto, en una situación de tensión emocional nada recomendable pero, al parecer, imposible de evitar. Quizás la cena excesiva. Y la lectura de Esclavos de la Libertad de Vitali Shentalinski, primer volumen de una trilogía sobre la represión soviética sobre algunos intelectuales rusos: Bábel, Bulgákov, Pavel Florenski, el poeta Mandelshtam... redactada tras la revisión de los archivos del KGB ( o sus órganos chekistas antecedentes) y la entrada del escritor en la terrible Lubianka, sede de la seguridad del estado.

La crítica del poder soviético en la época estalinista merece ser recordada. La recuperación de la memoria histórica es necesaria allí y aquí. Las objeciones en contra sólo se asientan en el miedo a la violencia despertada. Pero no es el caso.

Además, el texto de Shentalinski es recomendable por diversos motivos más allá de su posicionamiento político. El autor nos ofrece una interpretación del papel de la literatura en la cultura rusa – la literatura es un parlamento popular en un época sin parlamentos, es la sede del alma rusa – anclada en lo eterno, más allá de partidismos o combates de circunstancias. Más aún: de un modo paradójico y siniestro, los propios archivos de la represión nos permiten acceder a textos desconocidos de los escritores represaliados y a las actas de la instrucción, analizables como (pre-póstumas, si se me permite) obras literarias de los escritores. Mentir, aceptar, negar, llegar al paroxismo de la invención, revalidar el vocabulario de la represión en definitiva.

Aunque no es uno de los autores centrales de este volumen, cita Shentalinski a la etnóloga y poeta – encerrada en el campo de Kolymá – Nina Gagen- Torn. Cito a la hermosa Nina:

“El tiempo y el espacio, el tiempo y el espacio....Puedes salir (del Gulag) tal y como entraste o , si no lo soportas, perder la razón... en el caso de que no aprendas a moverte mentalmente por el espacio llevando tus imágenes mentales al borde de la realidad. Pero si lo haces sin ritmo también te desquicias. El ritmo sirve de ayuda y guía”.

“ Sentirme como un animal subyugado despertó en mí una enorme compasión por todos los seres atrapados y encadenados. Estaba convencida de que la expresión de los ojos y la conducta de un ser entregado al poder absoluto apenas se diferencian entre una persona y un cuadrúpedo. Trabajé muchos años con caballos. Y se perfectamente cómo los animales se resisten y cómo se someten. No hay tanta diferencia entre el comportamiento de una yeguada, una grey de vacas y un rebaño humano. Esto no se traduce en desprecio hacia la gente, sino en respeto por los animales”

La supervivencia a través de la aceptación de la animalidad y, en este acto de humillación, encontrar un ritmo de misericordia hacia todo lo vivo. La hermosura moral nos libera del mal. Lo sublime en lo sinistro.

Google visto por la filosofía

2008-08-14T08:06:53+00:00

El libro “Googléame”, de la filósofa francesa Barbara Cassin, examina cómo el buscador ha desarrollado su poder y también su...

Nuevo destino: Europa del este

2008-08-14T07:28:46+00:00

Los vientos vuelven a soplar con fuerza. Aunque siempre tuve las velas izadas durante estos dos últimos años de trabajo en España, no ha sido hasta ahora cuando un arrebatador aire de poniente me empieza a arrastrar hacia la Europa del Este. Desde allí compartiré, como ya hiciera en Estados Unidos, España, China, Irán, República Dominicana y Haití, las [...]

There's a hero

2008-08-13T06:20:38+00:00

La canción que traigo es una de las más famosas de Mariah Carey. Al escucharla, muchos pensarán que se trata de alguna canción de una ...

Me llamaba Hussein

2008-08-12T20:51:03+00:00

Vía

¿Desde dónde?

2008-08-12T18:07:57+00:00

Como dije hace unos días, estoy leyendo el libro Jesucristo liberador de Jon Sobrino. Se trata de una excelente visión de la cristología desde el punto de vista de la denominada teología de la liberación, que comienza precisamente señalando algunos elementos alienantes en las imágenes de Cristo que se han transmitido. Básicamente, el peligro consiste en idealizar a Jesús, que lo concibe como caridad en abstracto sin el elemento de denuncia profética que lo acompañó toda su vida. Se trata de la imagen de un Cristo de la que se ha eliminado el conflicto, la relación con la historia y centrada en sí misma, en vez de apuntar a lo que él siempre destacó como centro de su predicación: el reino de Dios. Frente a esto, la gran aportación latinoamericana es haber enfatizado el elemento de liberación de los males concretos que afectan a los seres humanos que se hallaba implícito en actividades jesuánicas como los milagros y las curaciones. Los hechos y dichos de Jesús (las parábolas) manifestaron su oposición a todo lo que material y espiritualmente esclaviza al hombre. Manifestó en todo ello además una indiscutible parcialidad, por más que a veces se quiera suavizar, a favor de los más oprimidos, es decir, los pobres en cuanto marginados sociales y carentes de los mínimos para vivir. Recuerda Sobrino la conclusión de Medellín y Puebla: “Los pobres son destinatarios privilegiados de la misión de jesús, lo cual es ya sumamente importante y novedoso; pero, además, hacen presentes al Jesús profeta y evangelizador. Son su sacramento dinámico”.
A continuación Sobrino señala la importancia del lugar desde el que se hace la teología, es decir, que el contexto histórico social en donde nos situemos nos puede abrir los ojos para captar ciertas realidades y verdades. Por eso, hay que reflexionar en el lugar adecuado como condición epistemológicamente necesaria. Dice: “El lugar no inventa el contenido, pero fuera de ese lugar difícil será encontrarlo y leer adecuadamente los textos acerca de él. Ir a ese lugar, quedarse en él y dejarse afectar por él es esencial a la cristología”. Latinoamérica, en la medida en que es lugar de vida y muerte, donde en la muerte reluce la vida, supone un privilegiado contexto para vislumbrar la presencia y sentido del Crucificado. La presencia continua de la vida amenazada pone en funcionamiento la reflexión y obliga a no ser neutral ni a divagar en problemáticas que se alejan de lo perentorio. El pueblo crucificado interpela y obliga muchas veces a agachar la cabeza e induce a la conversión (caso de Monseñor Romero). “Desde este horizonte de vida y muerte, la cristología ha recuperado lo esencial de Jesús como el anuncio de un reino de vida a los pobres en contra del antirreino de muerte. Y no es éste pequeño fruto de estar en el lugar social de la pobreza”. Así pues, no es irrelevante dónde se sitúe el teólogo (o, creo, el pensador), pues recibirá lecciones e interpelaciones que le facilitarán el acceso a ciertas verdades. Sobrino dice que los pobres son luz que ilumina para ver más y mejor que desde cualquier otra parte. Como se señala en las Escrituras, en el crucificado (o el siervo de Yahvé) hay algo que otorga una luz al pensamiento que éste no obtiene en otras partes. Es esta presencia del crucificado la que hace descubrir ideologizaciones en los discursos aparentemente neutrales y escandalosas parcialidades disfrazadas de imparcialidad.
En los próximos días espero seguir leyendo este libro que se encamina a un estudio del Jesús histórico como corrector de las ideologizaciones de la cristología más abstracta. Se tratará de, sin renunciar a la reflexión más teórica, evitar los sueños de una razón en cuanto hybris que nos dificulte conectar con la esencia de la fe. Para ello, dice Sobrino que es más operativo ver a Cristo, en un primer momento, desde Jesús, y no a la inversa. Esto lo han intentado de distinto modo algunas cristologías europeas y, por supuesto, la teología de la liberación latinoamericana.

El Salvador, Centroamérica

2008-08-15T18:40:58+00:00

Es difícil conocer la realidad de un país como El Salvador, sobre todo cuando mi vida acá se ciñe a lo meramente académico. Pero que hay grandes bolsas de pobreza y una mínima inversión en lo público es evidente. Me dicen algunos profesores de economía que también realizan su estancia hospedados donde yo estoy, que no se invierte en lo público porque no se ingresa en las cuentas del estado, es decir, apenas se pagan impuestos. Por lo visto no lo hace, por ejemplo, la prensa, al ser considerada un bien cultural, pero tampoco aportan mucho las grandes empresas y bancos, cuyo apoyo al país se considera suficiente en cuanto que “crean puestos de trabajo”. El resultado es patente, en las calles que se hallan generalmente en bastante mal estado, por decir un ejemplo. Y no hablemos de la sanidad, la seguridad, la educación, etc. En fin, que el dinero entra y sale casi exclusivamente de unos pocos bolsillos privados. El grueso de la población vive con grandes esfuerzos y el colmo es, me dicen, que la pobreza alcanza a la mitad de los seis millones de habitantes que tiene este superpoblado país cuya extensión es apenas la de una provincia española. El resto de la región tiene problemas similares y hasta peores: Guatemala, Honduras, Nicaragua... El sueldo mínimo base es de unos de 150 dólares mensuales, con precios muy similares a los de España en casi todos los sectores. Se dan fenómenos como las maquilas, donde los obreros trabajan a destajo en largas jornadas laborales por muy poco sueldo para producir productos muy baratos en la industria textil que son vendidos caros en el Primer Mundo. Otra peculiaridad es que aquí no existen las vacaciones pagadas. Hay también graves problemas de inseguridad en muchas zonas de la capital (proliferación de bandas organizadas) y un tercio de salvadoreños son emigrantes, en especial en Estados Unidos, desde donde mandan remesas a sus familiares que evitan el quiebre total de la economía nacional y permiten la supervivencia de casi toda la población residente en el país. Contrariamente a lo que algunos pudieran pensar, los salvadoreños son muy activos y trabajadores, pero muchos se encuentran con la imposibilidad de salir de la miseria por más horas que trabajen e ingenio que le echen. Según los gurús del neoliberalismo, como Hayek, por lo visto esta es la gente que sobra en el mundo, los que no valen y tienen que perecer.
Aquí uno palpa la realidad de dos tercios de la humanidad condenada al hambre sin ningún tipo de remedio o ayuda por parte de nadie. Sencillamente, muchos debemos el bienestar a haber nacido en un sitio determinado del mundo y no en otro, por mero e injusto azar. Uno no puede sino recordar dolorosamente los juicios a la ligera nacidos de un evidente desconocimiento que tiene que oír en Europa y España, cuando se pontifica acerca de América Latina desde un bienestar que ciega para comprender y ponerse en el lugar de los demás. Porque como dice Jon Sobrino, el lugar desde el que se piensa (en el caso de la teología, pero no sólo en esta disciplina) importa epistemológicamente, pues el entorno contribuye a abrirnos los ojos e interpelarnos para que comprendamos cosas sobre el hombre, sobre la historia o sobre los evangelios que en otros sitios no pueden entenderse. ¡Con cuánta peligrosa y arrogante ignorancia se juzga y se prejuzga lo que ocurre en la castigada y bendita América Latina!

Animales Olímpicos

2008-08-08T20:15:20+00:00

Mientras miles de atletas de todo el mundo compiten en las Olimpiadas de Pekín 2008 -corriendo, saltando, nadando, etc- existen otras competencias que tienen lugar en otros lugares del mundo, lejos del ruido, las luces y la parafernalia olímpica... Bienvenido a las olimpíadas de los animales, donde las especies compiten a diario por su sobrevivencia, en la vida salvaje... Diferentes especies han adaptado habilidades atléticas para tener éxito en sus ambientes locales, desde correr rápido hasta nadar bajo el agua grandes distancias, en búsqueda de comida y seguridad.

Las anacletas

2008-08-08T19:23:25+00:00

En el día de hoy, miles de telespectadores de todo el orbe nos hemos dado cita ante el televisor para contemplar, al menos durante unos instantes, la ceremonia inaugural de los juegos olímpicos de Pekín (Beijing 2008). Hasta el archiconocido Google celebra esta fiesta deportiva adornando su logo con los muñecos oficiales del evento.

Pudimos contemplar la fastuosa escena del pergamino luminoso que mostraba la historia de China. Durante el acto aparecieron unos señores que portaban altas plumas en sus cabezas simbolizando la importancia de las palabras del filósofo chino por excelencia: Confucio. En un momento de la retransmisión, los comentaristas televisivos aseguraron que la obra más importante de Confucio es “las Anacletas”. ¿Anacletas? ¡Qué nombre más extraño!

No es de extrañar la confusión, dado que la filosofía oriental no ha gozado de mucha estima en el ámbito académico, siendo en muchas ocasiones relegada a cursillos especializados o asignaturas voluntarias. Como resultado, quien sepa de filosofía pero no haya manifestado particular interés por el pensamiento oriental, puede desconocer a qué obra se estaban refiriendo los reporteros, por mucho que Confucio sea para los chinos lo más excelso del pensamiento patrio.

Es más, muchas de las obras divulgativas de que dispongo ni siquiera mencionan a este personaje de la chica clásica que dio origen al confucionismo, corriente que se convirtió en la filosofía oficial de la dinastía Han. Por fortuna, la Guía visual de Filosofía le dedica sendas páginas en las cuales matiza que Confucio era enseñante y político, llegando a ser ministro de justicia. Las ideas de Confucio fueron recogidas en las Analectas (Lun-Yu), donde se recomienda seguir las tradiciones para garantizar el orden social y se perfila la figura del gobernante ideal, alguien elegido conforme a sus méritos, que se comporta con moralidad respetando a los súbditos.

Hata aquí llega este primer avance sobre Confucio. Se aceptan contribuciones para completar o corregir este artículo. ¿Qué libros se podrían recomendar sobre este autor? ¿Cuál es su teoría más conocida? ¿Qué lazos unen a Confucio con la filosofía occidental? ¿Alguien ha estudiado en detalle a Confucio?

Annie Leonard: La historia de las cosas (The Story of Stuff)

2008-08-08T10:59:30+00:00

El actual modelo económico basado en el consumo irracional no es sostenible. Annie Leonard lo explica adecuadamente en este documental...

Al otro lado

2008-08-07T21:35:05+00:00

Me encuentro de nuevo, tras algunos años desde la última vez, en El Salvador. Voy a impartir un curso de doctorado sobre las relaciones entre Paulo Freire y algunos pensadores y corrientes filosóficas, aparte de otras actividades académicas. El recuerdo de la anterior estancia en el país me ha estado acompañando todo el tiempo, del modo en que suelen hacerlo los recuerdos: moldeado por acontecimientos posteriores, incluso rehecho en gran medida, idealizado, pulido, entremezclado con otros “pasados” y otros “presentes” una vez convertido en pasaje de la memoria. Un recuerdo vivo que, también, me hizo ver otro futuro.
En efecto, otra vez estoy junto al centro Monseñor Romero, el jardín de las Rosas, la UCA, la casita de huéspedes. De todo ello hablaré en los próximos post, supongo. El Salvador ha pasado a ser ahora dueño de mis instantes, El Salvador, tan cercano y tan lejano para mí. Un rincón de la inmensa y perturbadora América Latina.
Esta vez todo me sonaba familiar al llegar, al contrario que en la primera estancia. Parecía como si no hubiese transcurrido tiempo. Pero lo cierto es que en medio de estos dos momentos ha habido más cosas, más noches, más lecturas. La llegada ha sido tranquila, dejando atrás la asfixiante ola de calor en España y topándome con el griterío de pericos y una vegetación exuberante. Porque aquí la naturaleza es tremenda y fuerte, llena de exaltación vital, pero a veces delicada cuando toma la forma de un diminuto colibrí que aletea inocentemente entre flores.
Aquí he terminado de leer el libro de Hans Küng titulado Credo. Se trata de una interpretación de la oración del credo que el teólogo desarrolla con su habitual amenidad, desembocando en su inteligente visión del cristianismo, un cristianismo que ha escuchado receptivamente a la Ilustración, los maestros de la sospecha, la ciencia, la historia, la crítica textual y las demás religiones. Confirmo mi opinión de que es un autor muy aconsejable para quienes no se convenzan con las posturas más fundamentalistas. Como él dice, la fe es una creencia razonable (no racional meramente) que se sitúa entre las lecturas más literales y puristas, que obligan al sacrificio de la razón y el sentido común, y el ateísmo que, como lógica respuesta al oscurantismo, se plantea como alternativa. Küng justifica el cristianismo en cuanto que la existencia humana gana con él, frente a las dos mencionadas posturas más extremas a las que él va replicando. Según él, se puede creer sin tener que sacrificar todos los logros obtenidos por el saber humano y la historia. Su postura se asemeja en algunos aspectos a la teología de la liberación, corriente a la que pertenece el nuevo libro que he comenzado, aprovechando en lugar en que me hallo: Jesucristo liberador, de Jon Sobrino. Intento, con todas estas lecturas de teología, aclarar entre otras cosas si se puede, como defiende Küng, creer razonablemente y de manera que no implique alienaciones ni peligrosos sacrificios del intelecto. Todos ellos presentan una religión que libera, es decir, que no niega lo humano, sino que, al contrario, lo potencia.

Bous al carrer

2008-08-07T15:55:18+00:00

Vengo de un pleno del ayuntamiento de mi ciudad, el cual está cogiendo cierta fama en los ...

Reyes Mate defiende Educación para la ciudadanía

2008-08-06T20:03:24+00:00

Frente a los argumentos de la objeción de conciencia a Educación para la ciudadanía, Reyes Mate ha afirmado que esta...

¿NATIVOS VS. INMIGRANTES DIGITALES?

2008-08-06T10:51:22+00:00

La distinción, acuñada por Marc Prensky en 2001, sobre los "nativos digitales" (la generación, nacida en las dos últimas décadas, que ha crecido e incorporado con naturalidad internet, los discos compactos, el vídeo, el teléfono móvil, etc.) y los "inmigrantes digitales" (quienes, al no pertenecer a la generación nativa digital hemos tenido que familiarizarnos y adaptarnos a las [nuevas] tecnologías; formarnos, pues, en el mundo analógico) es paradógica, contradictoria y simplista. En efecto, si dicha distinción, en tanto que paradigma epistemológico, ha sido operativa y útil para exponer la "singularidad" (Raymond Kurzweil) referida a la introyección de las tecnologías digitales en nuestro milenio, no es menos cierto que las categorías descritas suponen hoy un reduccionismo simplificador. Es decir, la distinción puede seguir siendo útil, pero es insuficiente.

En el sentido menos técnico y más intuitivo del asunto se pueden aducir, al menos, dos razones para ilustrar lo que digo: 1. No conviene exagerar la distinción "nativo vs. inmigrante digital," ya que al sobreenfatizar las discontinuidades y las inconmensurabilidades termina siendo imposible entender los puntos en común (Henry Jenkins). Es decir, perderíamos de vista que entre ambos términos de la confrontación concurren continuidades y convergencias sobre la base del "principio de cooperación" (Grice). 2. En relación con lo primero, la dicotomía referida puede devenir herramienta retórica que dificulte la colaboración intergeneracional (Piscitelli).

Ahora bien, resulta interesante el hecho de que la brecha digital intergeneracional tal vez no exista. O, al menos, no exista tanta distancia como se pensaba. El concepto (que más que reunir separa) usa como criterio diferenciador la edad, sobre la base de la cual elabora "dos categorías para separar a quienes en muchas ocasiones desarrollan las mismas prácticas: profesores y alumnos que bloguean y se leen mutuamente, wikipedistas con edades entre los 16 y los 96 años, padres e hijos que comparten fotos en internet... ¿Es realmente la edad un elemento fundamental en el tipo de prácticas digitales? [...] saber la edad de una persona no nos dice nada sobre las prácticas digitales que desarrolla [...] la edad parece que no es una categoría significativa en lo que se refiere a la relación con la tecnología" (Adolfo Estalella).

Por eso Juan Freire alude a la tipología de usos y usuarios propuesta por Wesley Fryer y Christopher Harris. Según esta, los tipos de usuarios se clasifican en función del conocimiento, participación o indiferencia frente a la tecnología. Las actitudes culturales y los estilos de vida atañen más al uso de la tecnología que al elemento de la edad. Además, caracterizan las diferencias en el uso de las TIC el tipo de interacción con la información y la intensidad de uso; particularidades no necesariamente feudatarias de la edad.

Hay, pese a todo, un tema que me intriga: el hecho de que, basándose en estudios de neurociencias se afirme, respecto a los "nativos digitales", que su forma de pensar, y hasta la estructura física de su cerebro sea distinta a la de los "inmigrantes digitales". En cualquier caso, me parece un tanto confuso lo que afirma Piscitelli (v. hipertexto supra) en alusión a los "nativos digitales": "Se trata de una generación que puede conversar animadamente y sacarle el jugo con creces a su interacción permanente, creciente y cada vez más sofisticada con las computadoras, los vídeojuegos e internet. Hacer muchas cosas al mismo tiempo, funcionar en modo multitasking, pensar y hacer al mismo tiempo".

No dudo de las virtudes del desarrollo de la combinación y la compatibilidad, de la versatilidad de pensamiento, de acción y de reflejos. Creo que todo esto contribuye a las aptitudes y capacidades de la inteligencia, las emociones y los sentidos. Pero "funcionar en modo multitasking" tiene sus riesgos. Por una parte, no conviene perder de vista que el pensamiento, para ser consistente, profundo, penetrante, lúcido, etc.; es decir, para pensar la realidad compleja con eficacia, más allá de lo liviano e insignificante, para elaborar una percepción del mundo ajustada a valores (lógicos, epistemológicos, éticos, humanos...) sólidos es preciso pensar con rigor y con sosiego, sin estar pendiente de "muchas cosas al mismo tiempo". En este sentido, y sin ánimo de alarmar, puede que el "nativo digital" sea también un analfabeto analógico; que carezca de un mínimo de competencia lectora, de capacidad para comprender lo que lee, etc. ¿No existiría así el peligro de que, paradójicamente, la Red le suponga un suplemento de extravío existencial y de sentido?

Además, el sistema de ventanas abiertas simultáneamente, la multitarea, denota una metáfora que muy oportunamente comentaba Fernando Trías de Bes y que, reducida, se refiere a esto: mantenemos abiertas muchas ventanas al mismo tiempo (a fin de cuentas, por algo el sistema operativo Windows se denomina así). Extrapolado al mundo real, nos comunicamos con muchas personas y a través de distintos canales simultáneamente, lo cual, como es natural redunda en una merma de nuestra capacidad de concentración. El denominado "síndrome de las ventanas" concierne, pues, a la ansiedad provocada por la apertura del máximo de canales de comunicación, de tareas de trabajo, de tratar de pensar y hacer al mismo tiempo. "Desacostumbrados a profundizar -escribe Trías de Bes-, buscamos sentirnos útiles aumentando el número de temas que abordamos de forma somera y superficial". ¿A quién lo he pasado que, navegando por internet, tiene la sensación de "apnea", de querer y no poder abarcar tanta información al alcance de un click? Si queremos salir a flote, no ahogarnos, es preciso ponerle límite a la multitarea. Tampoco quiero comparar la multitarea, que tiene sus virtudes, con la hiperactividad malsana.

El problema es que leer sólo textos comprimidos en pantalla puede afectar a la capacidad de concentración, de profundización y reflexión. Como dice Roberto Aparici, las nuevas tecnologías, por sí mismas, no generan aprendizaje, todo depende de cómo se integren en la práctica pedagógica. Más allá del debate entre tecnofilia o tecnofobia, el pensamiento elaborado no se puede sustentar en la multitarea ingenua.

Guillermo da Costa

Si me ofrecen una bolsa plástica después de comprar en un comercio...

2008-08-04T16:38:43+00:00

* La acepto aunque me cobren, es más cómodo. * La rechazo y me llevo las cosas en la mano, o en mi mochila/bolso/cartera. * La rechazo: llevo mi propia bolsa de tela para las compras * Otro (comenta)

Adios Google Page Creator

2008-08-04T07:29:53+00:00

Desde Gembeta nos llega la noticia de que ya no se admiten más solicitudes para Google Page Creator y...

Nuevas secciones en el rincón

2008-08-02T18:27:14+00:00

Con la intención de aproximar los recursos y facilitar su acceso, hemos creado tres nuevas secciones en este rincón didáctico....

"Ama la comida, Odia la Basura"

2008-08-01T17:01:58+00:00

"Ama la comida, odia la Basura" es el nombre de una campaña lanzada por el Programa Gubernamental de Acción "Basura y Recursos" del Reino Unido, que pretende atacar un problema de los consumidores no sólo británicos, sino de todos los países occidentales: arrojar alimentos en buen estado a la basura.